中國哲學(xué)史命題

　　1、老子：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也�！薄ⅰ胺凑叩乐畡印�；

　　“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，固予之”。又說：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新�！�

　　注：老子的觀點看到了矛盾雙方的相互依賴，認為事物發(fā)展到一定程度會向相反的方向轉(zhuǎn)化，主張以否定的方法來達到肯定的目的。這種觀點深刻地揭示了矛盾雙方的同一性的含義與特點，體現(xiàn)了矛盾是事物發(fā)展的動力的思想，屬于古代樸素唯心主義辯證法。

　　“天下萬物生于有，有生于無�！�

　　注：在本命題中，老子的觀點實際上是把萬物的本原比較終歸結(jié)為一種被稱為“無”的神秘精神力量，屬于客觀唯心主義辯證法。

　　2、公孫龍：“物白焉，不定其所白，物堅焉，不定其所堅。不定者兼，惡乎其石也？”

　　注：他認為，“堅”的性質(zhì)不僅可以不與“石”聯(lián)系在一起，而為其它物所具有，甚至也可以不與一切物聯(lián)系在一起而為獨立自存的“堅”。

　　這種觀點割裂了共性和個性的關(guān)系，否認了白的共性存在于事物的個性之中，因而是一種形而上學(xué)的觀點。

　　3、荀子：“大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！望時而待之，孰與應(yīng)時而使之！因物而多之，孰與騁能而化之！”

　　注：這里“制天命而用之”的意思是在認識和掌握自然界規(guī)律的前提下，就能夠運用這一規(guī)律指導(dǎo)人們的實踐活動，達到對世界的有效改造。

　　可見，荀子的這種觀點充分肯定了人類有利用自然并改造自然的能力，強調(diào)了人的主觀能動性和責(zé)任感，屬于古代樸素唯物主義辯證法。

　　4、陸九淵認為“心即理，天下萬物之理不外吾心，格物只須反省內(nèi)求就可以”。

　　注：屬于主觀唯心主義先驗論。

　　5、南宋朱熹：“有是理便有是氣，但理是本”，“氣之所聚，理即在焉，然理終為主”。

　　注：朱熹的這種觀點雖然認為氣能夠聚散變化，但又認為其中主導(dǎo)力量是理，因而是一種客觀唯心主義辯證法

　　6、王守仁：“致吾心之良知者，致知也；事事物物，皆得其理者，格物也�！�

　　注：在王守仁(即王陽明)的命題中，良知也就是天理，把我心中的良知推延到天地間不同的事物上，就能發(fā)現(xiàn)事物中所蘊含的理，因而屬于主觀唯心主義。

　　王守仁：“行之明覺精察處便是知，知之真切篤實處便是行�！薄爸�行工夫，本不可離，只為后世學(xué)者分作兩截用功，失卻知行本體，故有合一并進之說�！�

　　注：王守仁(即王陽明)在上述命題中認為，之和行沒有真正的區(qū)別，本質(zhì)二者是完全相同的，因而屬于主觀唯心主義。

　　7、王夫之：“方動即靜，方靜旋動。靜即含動，動不舍靜。……待動之極而后靜，待靜之極而后動�！�

　　注：王夫之的這種觀點強調(diào)了動和靜相互滲透，密不可分，因而屬于古代樸素唯物主義辯證法思想。

　　王夫之：“行也可以兼知，而知不可以兼行”

　　注：王夫之在這里的觀點強調(diào)了實踐必然需要認識的指導(dǎo)，因而“行可兼知”；但認識是主觀意識活動，在大腦內(nèi)發(fā)生。因而認識不可能同時包含著客觀物質(zhì)活動。因此“知不可兼行”，因而屬于古代樸素唯物辯證法。

　　8、胡適：“真理并不是天上掉下來的，也不是人胎里帶來的，真理原來是人造的，是為了人造的，是人造出來供人用的，是因為他們大有用處所以才給他們‘真理’的美名的�！�

　　注：真理不是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，而是人的主觀意識產(chǎn)物，這是典型的主觀唯心主義的真理觀。