三、分析題：34—38題，每小題10分，共50分。要求結合所學知識分析材料回答問題。

　　34.閱讀下列材料并回答問題：

材料1：唯物主義歷史觀從下述原理出發(fā)：生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來的產(chǎn)品交換是一切社會制度的基礎；在每個歷史地出現(xiàn)的社會中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會之劃分為階級或等級，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來決定的。所以，一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應當?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對永恒的真理和正義的日益增進的認識中去尋找，而應當?shù)缴�產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應當?shù)接嘘P時代的哲學中去尋找，而應當?shù)接嘘P時代的經(jīng)濟中去尋找。……在生產(chǎn)方法和交換形式中已經(jīng)不知不覺地發(fā)生了變化，適合于早先的經(jīng)濟條件的社會制度已經(jīng)不再同這些變化相適應了。同時這還說明，用來消除已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的弊病的手段，也必然以或多或少發(fā)展了的形式存在于已經(jīng)發(fā)生變化的生產(chǎn)關系本身中。 ——摘自《反杜林論》

　　材料2：馬克思說：“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的生產(chǎn)力發(fā)揮出來之前。是決不會滅亡的，而新的更高的生產(chǎn)關系，在它的物質存在條件在舊的細胞里成熟以前是決不會出現(xiàn)的，所以人類始終只提出自己能夠解決的任務，因為只要仔細考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務本身，只有在解決它的物質條件已經(jīng)存在或者基本至少是在生成過程中的時候才會產(chǎn)生。” ——摘自《馬克思恩格斯選集》第2卷

　　材料3：人類的各個時期彼此借以區(qū)別的，僅僅是宗教的變遷。某一歷史運動，只有在它深入人心的時候，才是根深蒂固的。心不是宗教的形式，因而宗教也不應當存在于心中；心是宗教的本質。——摘自《西方哲學原著選讀》

　　請回答：

　�。�1）材料1、2的基本觀點是什么？請說明二者的共同之處。

　�。�2）怎樣理解材料3中“人類的各個時期彼此借以區(qū)別的，僅僅是宗教的變遷”這句話？這句話的觀點與材料1和材料2的觀點有何區(qū)別？��

　　35.閱讀下列材料并回答問題：

　　秋收起義幾仗打下來，部隊相繼失利，損失很大，隊伍“竟至潰不成軍”。毛澤東在文家市里仁學校召開了前敵委員會會議，討論部隊的進軍方向問題。毛澤東拿著一份從學校借來的地圖，指著湘贛邊界山形比較寬的部分，用生動形象的比喻說：這里像眉毛一樣的地方，是羅霄山脈中段，比較適合做我們的落腳點，我們要到那里去當“山大王”。

　　聽了毛澤東的分析，在經(jīng)過激烈爭論后，大多數(shù)同志同意毛澤東的主張，也有一些同志不同意毛澤東的意見，師長余灑度就極力反對，他說攻打長沙是省委決定了的，我們現(xiàn)在全軍會師了，就應該立即反攻瀏陽，直取長沙；不打長沙，卻退到農村，這叫什么革命？毛澤東耐心地說：我們這個山大王是紅色的“山大王”，而不是過去的“山大王”，是代表人民利益的工農武裝，是共產(chǎn)黨領導的，有主義、有政策、有辦法的“山大王”。中國政治不統(tǒng)一，經(jīng)濟發(fā)展不平衡，矛盾很多，我們要找敵人統(tǒng)治薄弱的地方。毛澤東的話，通俗易懂，包含著極其豐富的深刻的真理�？傊笓]盧德銘堅決支持毛澤東的主張，他說：毛委員講得對，現(xiàn)在交通要道和城市不是我們占領的地方。如果攻打長沙，就有全軍覆沒之險。——蘇揚：《中國出了個毛澤東——中外名人的評說》，解放軍出版社，1991年

　　請回答：

　�。�1）中國革命的發(fā)展道路是什么？為什么必須走這條道路？（4分）

　�。�2）井岡山革命根據(jù)地的建立，對中國革命有什么影響？（6分）