第四章 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過(guò)程

　　特別提示 ①10年來(lái)本章單項(xiàng)選擇題、多項(xiàng)選擇題、辨析題、分析題的命題數(shù)量之比：7∶7∶7∶10②�？己诵闹�識(shí)點(diǎn)及命題規(guī)律、趨勢(shì)：認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、能動(dòng)性的分析，以及感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系，特別是感性認(rèn)識(shí)的局限性。出題形式：一、結(jié)合比較新科學(xué)和認(rèn)識(shí)成果;二、關(guān)于人與自然、當(dāng)前經(jīng)濟(jì)與政治關(guān)系的問(wèn)題。此章還沒(méi)出分析題，考生要注意。③2006年大綱新增知識(shí)點(diǎn)：主體在認(rèn)識(shí)中的作用;價(jià)值及其客觀性和主體性;價(jià)值評(píng)價(jià)及其尺度;價(jià)值選擇及其實(shí)現(xiàn)。

　　第1節(jié) 認(rèn)識(shí)的發(fā)生和本質(zhì)

　　一、選擇題Ⅰ

　　1.辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論在實(shí)質(zhì)上是與唯心主義先驗(yàn)論對(duì)立的()

　　A.感覺(jué)論

　　B.反映論

　　C.經(jīng)驗(yàn)論

　　D.實(shí)踐論

　　2.認(rèn)識(shí)論上兩條根本對(duì)立的路線是指()

　　A.可知論與不可知論

　　B.辯證法與形而上學(xué)

　　C.能動(dòng)的反映論和直觀的反映論

　　D."從物到感覺(jué)和思想"與"從思想和感覺(jué)到物"

　　3.唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的對(duì)立是()

　　A.認(rèn)識(shí)路線上的對(duì)立

　　B.認(rèn)識(shí)理論上的對(duì)立

　　C.認(rèn)識(shí)機(jī)制上的對(duì)立

　　D.認(rèn)識(shí)方式上的對(duì)立

　　4.批駁不可知論比較有力的武器是()

　　A.唯物辯證法的批判武器

　　B.人類思維方式的深化

　　C.邏輯工具和方法的進(jìn)步

　　D.人類實(shí)踐的發(fā)展

　　5.直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是()

　　A.存在和思維的關(guān)系

　　B.物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系

　　C.現(xiàn)實(shí)和理論的關(guān)系

　　D.知識(shí)的"源"和"流"的關(guān)系

　　6."在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)變革的先導(dǎo)"這一命題()

　　A.強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的決定作用

　　B.夸大了認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用

　　C.強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)作用

　　D.低估了實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用

　　7.馬克思說(shuō)："搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的。"這表明人的才能()

　　A.與人的先天生理素質(zhì)沒(méi)有關(guān)聯(lián)

　　B.主要來(lái)源于后來(lái)的實(shí)踐

　　C.取決于人的主觀努力的程度

　　D.是由人的社會(huì)政治地位決定的

　　8.辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是()

　　A.主體對(duì)各種認(rèn)識(shí)要素的建構(gòu)

　　B.主體通過(guò)實(shí)踐對(duì)客體的能動(dòng)反映

　　C.主體對(duì)客體本質(zhì)的內(nèi)省

　　D.主體對(duì)客體信息的選擇

　　9.根據(jù)認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律，在認(rèn)識(shí)的"熟知"與"真知"問(wèn)題上的正確觀點(diǎn)是()

　　A.熟知即真知

　　B.熟知不等于真知

　　C.熟知起源于真知

　　D.熟知必然轉(zhuǎn)化為真知

　　10.實(shí)踐是高于理論的認(rèn)識(shí)，是因?yàn)閷?shí)踐具有()

　　A.普遍性

　　B.絕對(duì)性

　　C.客觀實(shí)在性

　　D.直接現(xiàn)實(shí)性

　　11.愛(ài)因斯坦的相對(duì)論指出：主體選擇不同的參照系對(duì)同一物理事件和物理過(guò)程進(jìn)行時(shí)空度量，所得結(jié)果可能不一樣。在認(rèn)識(shí)論上來(lái)說(shuō)是由()

　　A.真象和假象的區(qū)別所造成

　　B.現(xiàn)象和本質(zhì)的矛盾所造成

　　C.主體和客體的關(guān)系的變化所造成

　　D.由于主觀認(rèn)識(shí)的錯(cuò)覺(jué)所造成

　　12.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)所以具有不確定性，是因?yàn)?)

　　A.實(shí)踐具有客觀性

　　B.實(shí)踐具有歷史局限性

　　C.實(shí)踐本身是一種精神活動(dòng)

　　D.實(shí)踐是人類的自覺(jué)活動(dòng)

　　13.人的認(rèn)識(shí)能力的形成，歸根到底取決于()

　　A.人腦的發(fā)育程度

　　B.人的智力狀況

　　C.周圍環(huán)境

　　D.人的實(shí)踐活動(dòng)

　　14.恩格斯指出："社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。"這在認(rèn)識(shí)論上說(shuō)明()

　　A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

　　B.技術(shù)推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展

　　C.科學(xué)技術(shù)的發(fā)展超過(guò)了社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展速度

　　D.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

　　15.恩格斯說(shuō)："人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的。"這句話說(shuō)明()

　　A.自然界是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

　　B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

　　C.人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性

　　D.人具有改造自然的能力

　　16.人的視覺(jué)器官有感覺(jué)外界物體的光和顏色的功能�？梢姽獾牟ㄩL(zhǎng)范圍一般是380nm(納米)到780nm，稱為可見光譜。在可見光譜范圍內(nèi)，不同波長(zhǎng)的輻射使人感覺(jué)到不同顏色，一般來(lái)說(shuō)，700nm為紅色，580nm為黃色，470nm為藍(lán)色，400nm為紫色。這種現(xiàn)象表明()

　　A.人只能認(rèn)識(shí)外界物體作用于感官形成的感覺(jué)

　　B.人的感官所具有的生理閾限是人的認(rèn)識(shí)能力的界限

　　C.人的感覺(jué)中包含著對(duì)外界事物信息的選擇、加工和轉(zhuǎn)換

　　D.人所形成的關(guān)于事物的感覺(jué)是人自身生理活動(dòng)的結(jié)果

　　二、選擇題Ⅱ

　　17.認(rèn)識(shí)過(guò)程中的"重構(gòu)"是指()

　　A.主體實(shí)際地把握客體的過(guò)程

　　B.主體觀念地把握客體的過(guò)程

　　C.主體對(duì)客體的能動(dòng)反映過(guò)程

　　D.主體加工客體信息，形成與客體的相符性反映的過(guò)程

　　新增考點(diǎn):主體在認(rèn)識(shí)中的作用。

　　18.馬克思主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別在于是否承認(rèn)()

　　A.客觀事物是認(rèn)識(shí)的對(duì)象

　　B.認(rèn)識(shí)起源于經(jīng)驗(yàn)

　　C.社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

　　D.認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程

　　19.馬克思主義認(rèn)識(shí)論所講的主體是()

　　A.人的主觀意識(shí)

　　B.從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人

　　C.一定的社會(huì)集團(tuán)和社會(huì)

　　D.處于一定社會(huì)關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)的人

　　20.辯證唯物主義認(rèn)為，主體和客體的關(guān)系是()

　　A.第一性和第二性的關(guān)系

　　B.改造和被改造的關(guān)系

　　C.社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在的關(guān)系

　　D.反映和被反映的關(guān)系

　　21.馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，主體與客體關(guān)系的內(nèi)涵包括()

　　A.實(shí)踐關(guān)系

　　B.認(rèn)識(shí)關(guān)系

　　C.價(jià)值關(guān)系

　　D.審美關(guān)系

　　22.下列屬唯心主義先驗(yàn)論的觀點(diǎn)的是()

　　A.孔子主張"生而知之"

　　B.老子主張"不行而知"

　　C.柏拉圖主張知識(shí)是靈魂對(duì)理念世界的"回憶"

　　D.貝克萊認(rèn)為"存在就是被感知"

　　23.關(guān)于反映、信息和選擇的關(guān)系，下列論斷正確的是()

　　A.反映、信息和選擇是物質(zhì)形態(tài)普遍具有的屬性或能力

　　B.反映是接受、選擇、傳輸信息的過(guò)程

　　C.信息在事物間的相互作用和反映中表現(xiàn)出來(lái)

　　D.人的認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐上能動(dòng)選擇、加工信息的高級(jí)反映形式

　　24.不可知論的錯(cuò)誤在于()

　　A.否認(rèn)思維和存在的同一性

　　B.割裂了現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系

　　C.割裂了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

　　D.否認(rèn)了人正確反映世界的能力

　　25.下列思想屬于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的唯物主義知行觀的是()

　　A."生而知之"

　　B."先行后知"

　　C."不慮而知"

　　D."不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也。"

　　26.主體能動(dòng)地反映客體的具體環(huán)節(jié)是()

　　A.選擇

　　B.重構(gòu)

　　C.虛構(gòu)

　　D.猜想

　　新增考點(diǎn):主體在認(rèn)識(shí)中的作用。

　　27.孫中山先生指出，人的認(rèn)識(shí)過(guò)程是"以行而求知，因知以進(jìn)行"、"行其所不知以致其所知"、"因其已知而更進(jìn)于行"。這一思想表明了()

　　A.知行不可分割

　　B.知行合一

　　C.知行相互促進(jìn)

　　D.行先知后

　　三、分析題

　　28.知之非艱，行之惟艱。

　　29.認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，先實(shí)踐，然后才能產(chǎn)生認(rèn)識(shí)，因此，人的認(rèn)識(shí)總是落后于實(shí)踐活動(dòng)。

　　30.認(rèn)識(shí)是反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一。

　　31.******在"十六"大政治報(bào)告中指出："貫徹'三個(gè)代表'重要思想，必須使全黨始終保持與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)，不斷開拓馬克思主義理論發(fā)展的新境界"。

　　請(qǐng)依據(jù)******的論述，試用辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的有關(guān)原理說(shuō)明如何正確對(duì)待馬克思主義、毛澤東思想。

答案與解析

　　一、選擇題Ⅰ

　　1.【答案】B

　　【考點(diǎn)】本題考查辯證唯物主義的反映論相對(duì)于唯心主義先驗(yàn)論的特點(diǎn)。

　　【解析】反映論是唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本觀點(diǎn)，它認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，人的認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀物質(zhì)世界的反映，辯證唯物主義是能動(dòng)的反映論。唯心主義先驗(yàn)論則認(rèn)為認(rèn)識(shí)是先天形成的，"先而知之"、"不行而知"等。A項(xiàng)：感覺(jué)論也叫感覺(jué)主義，是一種片面強(qiáng)調(diào)感覺(jué)是知識(shí)的惟一來(lái)源的哲學(xué)學(xué)說(shuō);C項(xiàng)相對(duì)于題干中"先驗(yàn)論"而言有一定的迷惑性，但是考生只要明確經(jīng)驗(yàn)論的含義就知道區(qū)分了：經(jīng)驗(yàn)論主張經(jīng)驗(yàn)是一切認(rèn)識(shí)的惟一來(lái)源，這不是辯證唯物論的觀點(diǎn);D項(xiàng)：實(shí)踐論的說(shuō)法不夠妥當(dāng)。

　　【拓展】做該題時(shí)考生需要看清題干要求從認(rèn)識(shí)論角度區(qū)分辯證唯物主義與唯心主義。

　　2.【答案】D

　　【考點(diǎn)】本題考查認(rèn)識(shí)論的兩條根本對(duì)立路線。

　　【解析】唯物主義和唯心主義是兩大根本對(duì)立的派別，它們的認(rèn)識(shí)論路線就是分別遵循"從物到感覺(jué)和思想"和"從思想和感覺(jué)到物"的。其他選項(xiàng)都是從屬于這兩條根本對(duì)立路線的。

　　【拓展】認(rèn)識(shí)論的根本對(duì)立路線是從唯物、唯心根本對(duì)立的兩大陣營(yíng)演化而來(lái)的，從這個(gè)角度就可以輕松地選出答案D了。

　　3.【答案】B

　　【考點(diǎn)】本題考查唯理論與經(jīng)驗(yàn)論對(duì)立的實(shí)質(zhì)。

　　【解析】唯理論只承認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的可靠性，否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，與經(jīng)驗(yàn)論相對(duì)。光唯理論就有唯物主義(如斯賓諾莎)與唯心主義(如笛卡兒)之分，所以它們的對(duì)立不是認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立。它們都是一種成熟的理論，它們的對(duì)立在本質(zhì)上是認(rèn)識(shí)理論的對(duì)立，不單是認(rèn)識(shí)機(jī)制、認(rèn)識(shí)方式的對(duì)立。

　　4.【答案】D

　　【考點(diǎn)】本題考查對(duì)不可知論批駁的比較有力方式。

　　【解析】不可知論認(rèn)為世界是不可能被認(rèn)識(shí)的，批駁這種理論的比較有力方式就是實(shí)踐，通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造，可以展現(xiàn)出我們的認(rèn)識(shí)成果。隨著實(shí)踐的發(fā)展，世界將被我們一步步認(rèn)識(shí)，那些先前認(rèn)為不可知的東西都在被我們認(rèn)識(shí)。唯物辯證法只是從理論上進(jìn)行，人類思維方式、邏輯工具和方法等都是片面的，都不能對(duì)不可知論給予實(shí)質(zhì)的、根本的反駁。

　　【拓展】實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉、動(dòng)力，是對(duì)不可知論比較好的反駁。

　　5.【答案】D

　　【考點(diǎn)】本題考查直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系。

　　【解析】直接經(jīng)驗(yàn)是指由親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐所獲得的知識(shí)，"一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的"(《毛澤東選集》)，人的認(rèn)識(shí)從整體上說(shuō)都起源于直接經(jīng)驗(yàn);間接經(jīng)驗(yàn)則反之，是通過(guò)一系列中介、手段(如通過(guò)別人而非自身、通過(guò)書本而非實(shí)踐等)而獲得的知識(shí)。直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)都是對(duì)事物表面現(xiàn)象的初步認(rèn)識(shí)，即感性認(rèn)識(shí)，它們不是存在和思維的關(guān)系;當(dāng)然也不是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，也不是現(xiàn)實(shí)與理論的關(guān)系，它們本質(zhì)上都是意識(shí)(認(rèn)識(shí))。

　　【拓展】此題題干雖然是區(qū)分直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)，但實(shí)際上考生首先要對(duì)經(jīng)驗(yàn)這個(gè)概念有準(zhǔn)確的把握，這樣才能更好地區(qū)分它們，其實(shí)，只要準(zhǔn)確理解了經(jīng)驗(yàn)，就可以基本上將A、B、C三個(gè)選項(xiàng)排除了。

　　6.【答案】C

　　【考點(diǎn)】本題考查認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)指導(dǎo)作用。

　　【解析】考生要注意理解題干句子的關(guān)鍵修飾成分："先導(dǎo)"一詞只是表面認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐能動(dòng)的指導(dǎo)性而非決定性作用。"在實(shí)踐基礎(chǔ)上"，這表明理論創(chuàng)新是有基礎(chǔ)的，并沒(méi)有忽視實(shí)踐基礎(chǔ)的決定性作用，也沒(méi)有夸大認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用。

　　【拓展】理解此話要全面領(lǐng)會(huì)其主旨的同時(shí)，又細(xì)致地注意其細(xì)節(jié)，這樣才能更好地把握它。

　　7.【答案】B

　　【考點(diǎn)】本題考查對(duì)勞動(dòng)分工的理解。

　　【解析】人的職業(yè)是由勞動(dòng)分工造成的，人與人的區(qū)別以及人的才能本質(zhì)上是后天實(shí)踐的產(chǎn)物。按一般常識(shí)就知道，人的才能肯定是與先天的生理素質(zhì)有關(guān)聯(lián)的;分工是社會(huì)生產(chǎn)力的結(jié)果，人的才能不是由社會(huì)政治地位決定的。C項(xiàng)的說(shuō)法很有迷惑性，一方面，這種說(shuō)法與通常的說(shuō)法很符合，另一方面，人的才能確實(shí)是與主觀努力相關(guān)，從這個(gè)意義上說(shuō)是對(duì)的，但關(guān)鍵是要結(jié)合本題馬克思所說(shuō)的話，他主要是強(qiáng)調(diào)社會(huì)勞動(dòng)、分工鑄造人的職業(yè)和才能。

　　【拓展】由此題可受的啟發(fā)：有些選項(xiàng)必須結(jié)合題干(如C項(xiàng))，有些則可以靠直覺(jué)、常識(shí)(如A項(xiàng))。另外，當(dāng)考題引用名人的正面說(shuō)法的時(shí)候，那么該說(shuō)法一般都是正確的經(jīng)典名言。

　　8.【答案】B

　　【考點(diǎn)】本題考查辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論。

　　【解析】辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論，即認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐中對(duì)客體的能動(dòng)反映。其他選項(xiàng)都只是認(rèn)識(shí)主體發(fā)揮能動(dòng)性的一個(gè)方面，認(rèn)識(shí)還包括返回到實(shí)踐中的檢驗(yàn)、再豐富過(guò)程。

　　【拓展】此題是辯證唯物主義的基本知識(shí)。

　　9.【答案】B

　　【考點(diǎn)】本題考查感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系。

　　【解析】熟知即對(duì)事物的熟悉、了解，真知?jiǎng)t是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的把握，它們相當(dāng)于感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)。知道了熟知與真知的含義以后，就可以首先將A、C兩項(xiàng)排除;D項(xiàng)：熟知轉(zhuǎn)化為真知是需要一定條件的，并不是必然的。

　　10.【答案】D

　　【考點(diǎn)】本題考查實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系。

　　【解析】實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)的地方就在于實(shí)踐有直接現(xiàn)實(shí)性，即能夠在現(xiàn)實(shí)中證實(shí)、豐富認(rèn)識(shí)的成果。對(duì)于A、B兩項(xiàng)比較好排除，因?yàn)檎胬碚J(rèn)識(shí)也具有普遍性與絕對(duì)性;該題的比較大干擾項(xiàng)是C項(xiàng)"客觀實(shí)在性"，然而，萬(wàn)物都具有客觀實(shí)在性，正是有待于認(rèn)識(shí)的"自在之物"。

　　【拓展】此題的關(guān)鍵是要弄懂題干中的"高"字為何意，其實(shí)它就是由"自在之物"向"為我之物"的靠近程度，即自然界人化的程度，從這個(gè)角度理解就可以比較輕松地解答了。

　　11.【答案】C

　　【考點(diǎn)】本題考查認(rèn)識(shí)中的主客關(guān)系。

　　【解析】題干中的"主體選擇不同的參照系"就表明是主、客體之間的關(guān)系發(fā)生了改變。主體選擇不同的參照系，發(fā)生的認(rèn)識(shí)結(jié)果可能都是對(duì)本質(zhì)的正確把握，只是角度不同而已，并非真象與假象的區(qū)別、現(xiàn)象和本質(zhì)的矛盾所造成，也并非主觀認(rèn)識(shí)的錯(cuò)覺(jué)。

　　【拓展】做此類試題需要考生細(xì)致、縝密的思維。

　　12.【答案】B

　　【考點(diǎn)】本題考查實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性。

　　【解析】實(shí)踐因?yàn)槠渥陨淼臍v史局限性而使其作為真理的標(biāo)準(zhǔn)具有不確定性。其他選項(xiàng)都不能夠說(shuō)明實(shí)踐的不確定性。

　　【拓展】實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性要放在確定性之中辯證地理解，這樣才能更準(zhǔn)確。

　　13.【答案】D

　　【考點(diǎn)】本題考查認(rèn)識(shí)能力形成的比較終根源。

　　【解析】實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉、動(dòng)力，由此可見D是正確的。其他選項(xiàng)都是認(rèn)識(shí)能力形成的生理前提、外界條件，而不是根據(jù)。

　　【拓展】要注意題干中的"歸根到底"字眼，表面是在追根溯源。

　　14.【答案】D

　　【考點(diǎn)】本題考查實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。

　　【解析】對(duì)這句話的理解關(guān)鍵在于前半句，特別是其中的"技術(shù)"一詞，在此應(yīng)該從應(yīng)用性與實(shí)踐的角度理解。這句話的意思是強(qiáng)調(diào)社會(huì)(實(shí)踐)發(fā)展到一定程度，特別是關(guān)鍵的時(shí)刻更是能夠?qū)⒖茖W(xué)(認(rèn)識(shí)、真理)推向前進(jìn)。從"比……更"、"推向前進(jìn)"等字眼就明顯可以感覺(jué)到這是一種"動(dòng)力"。A、B兩項(xiàng)本身是正確的，但不是本句表達(dá)的核心，C項(xiàng)更不是所要表達(dá)的含義與核心。

　　【拓展】做該題要緊密結(jié)合題干區(qū)分各個(gè)選項(xiàng)的細(xì)微差別。

　　15.【答案】B

　　【考點(diǎn)】本題考查實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。

　　【解析】對(duì)此話的理解可以分三個(gè)層次：一、放在"改造"二字上，改造是實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)特征;二、"學(xué)會(huì)"表明是一個(gè)過(guò)程;三、"人的智力是按照……而發(fā)展的"，表明認(rèn)識(shí)能力(智力)是隨著……而發(fā)展的，聯(lián)結(jié)起來(lái)，B項(xiàng)準(zhǔn)確地表達(dá)了這些含義。A項(xiàng)理解偏了：自然是認(rèn)識(shí)的對(duì)象;C、D兩項(xiàng)只是此話要表達(dá)的其中一個(gè)含義。

　　【拓展】對(duì)于此題，C、D兩項(xiàng)并沒(méi)有錯(cuò)，這就要求考生選出符合題干的比較佳答案。

　　16.【答案】C

　　【考點(diǎn)】本題考查感性認(rèn)識(shí)的形成。

　　【解析】題干的結(jié)構(gòu)是：提出人的感官功能--可見光的范圍--說(shuō)明在不同波長(zhǎng)范圍內(nèi)感覺(jué)到不同的顏色(有不同的感性認(rèn)識(shí))。整體的含義是說(shuō)明人的感官有對(duì)事物信息的選擇、加工和轉(zhuǎn)換功能。A項(xiàng)理解偏頗了：人不僅有感性認(rèn)識(shí)，還有理性認(rèn)識(shí);B項(xiàng)也有偏頗：人的認(rèn)識(shí)能力是至上性與非至上性的辯證結(jié)合，不能夠單純從生理閾限說(shuō)明認(rèn)識(shí)的界限;D項(xiàng)：人所形成的感性認(rèn)識(shí)是與理性認(rèn)識(shí)辯證作用的，它不僅是單純生理活動(dòng)的結(jié)果，否則動(dòng)物也具有感性認(rèn)識(shí)了。

　　【拓展】該題較難，需要考生具有較強(qiáng)的邏輯思維能力、較扎實(shí)的基本功和較強(qiáng)的語(yǔ)言概括能力。

　　二、選擇題Ⅱ

　　17.【答案】BCD

　　【考點(diǎn)】本題考查對(duì)主體認(rèn)識(shí)過(guò)程中的"重構(gòu)"的理解。

　　【解析】認(rèn)識(shí)過(guò)程中主體的"重構(gòu)"是主體暫時(shí)脫離客觀事物，在觀念上加工、處理客體信息的能動(dòng)過(guò)程，而非實(shí)際地把握客體的過(guò)程。

　　【拓展】重構(gòu)是主體(頭腦)內(nèi)部的純粹觀念(思維)活動(dòng)，而沒(méi)有實(shí)際地接觸客體。

　　18.【答案】AC

　　【考點(diǎn)】本題考查馬克思主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別。

　　【解析】A、C項(xiàng)：唯心主義認(rèn)為不能(完全)認(rèn)識(shí)客觀事物，而將認(rèn)識(shí)局限于主體之內(nèi)。B項(xiàng)：唯物主義和唯心主義都有承認(rèn)認(rèn)識(shí)起源于經(jīng)驗(yàn)，關(guān)鍵是看有沒(méi)有將認(rèn)識(shí)的源泉導(dǎo)向物質(zhì)的社會(huì)實(shí)踐;D項(xiàng)：黑格爾絕對(duì)唯心主義就將認(rèn)識(shí)看作是辯證的發(fā)展過(guò)程。

　　【拓展】馬克思主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別體現(xiàn)在唯物與唯心上。

　　19.【答案】BCD

　　【考點(diǎn)】本題考查對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論中"主體"概念的把握。

　　【解析】哲學(xué)上的主體是指認(rèn)識(shí)者，即有意識(shí)、有意志，并在社會(huì)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)著客觀外界的人。

　　【拓展】馬克思主義的主體概念是意識(shí)、思維與"人"這個(gè)物質(zhì)實(shí)踐載體的有機(jī)體。

　　20.【答案】BD

　　【考點(diǎn)】本題考查辯證唯物主義主、客體的關(guān)系。

　　【解析】B、D兩項(xiàng)是屬于認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域內(nèi)的關(guān)系，是從哲學(xué)基本問(wèn)題第二方面來(lái)考查的。A、C兩項(xiàng)是屬于本體論范圍內(nèi)的關(guān)系，是從哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面來(lái)考查的。

　　21.【答案】ABCD

　　【考點(diǎn)】本題考查馬克思主義認(rèn)識(shí)論中主、客體關(guān)系的內(nèi)涵。

　　【拓展】考生千萬(wàn)要注意，馬克思主義認(rèn)識(shí)論中主、客體關(guān)系的內(nèi)涵并不僅僅局限于認(rèn)識(shí)關(guān)系，而是包括認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、價(jià)值和審美等關(guān)系在內(nèi)的全面的關(guān)系系統(tǒng)。

　　22.【答案】ABCD

　　【考點(diǎn)】本題考查對(duì)唯心主義先驗(yàn)論觀點(diǎn)的辨析。

　　【解析】A、B、C三項(xiàng)比較明顯就可以看出。D項(xiàng)：貝克萊是主觀唯心主義，認(rèn)為感覺(jué)不僅構(gòu)成知識(shí)，而且構(gòu)成事物。

　　23.【答案】ABCD

　　【考點(diǎn)】本題考查反映、信息和選擇的關(guān)系。

　　【拓展】本題是馬克思主義認(rèn)識(shí)論比較新近的一些論述，但是不難選出正確答案。

　　24.【答案】ABCD

　　【考點(diǎn)】本題考查不可知論的錯(cuò)誤。

　　【解析】A和D、B和C是分別對(duì)應(yīng)的兩個(gè)選項(xiàng)，四個(gè)選項(xiàng)也是統(tǒng)一的：不可知論否認(rèn)人能夠正確反映世界的能力，即否認(rèn)思維和存在的同一性。具體說(shuō)是因?yàn)椴豢芍�論否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)能夠把握事物的本質(zhì)，割裂現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系。

　　25.【答案】BD

　　【考點(diǎn)】本題考查對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)唯物主義知行觀的了解。

　　【解析】A、C兩項(xiàng)是唯心主義先驗(yàn)論。

　　26.【答案】AB

　　【考點(diǎn)】本題考查主體能動(dòng)地反映客體的具體環(huán)節(jié)。

　　【解析】主體反映客體的過(guò)程是就是主體獲取并加工、處理客體信息的過(guò)程，需要發(fā)揮人的信息選擇機(jī)制和信息重構(gòu)機(jī)制的作用，這是主體能動(dòng)性的重要表現(xiàn)。選擇、重構(gòu)是主體能動(dòng)地反映客體的具體環(huán)節(jié)，它不是否定反映，而是進(jìn)一步說(shuō)明了如何進(jìn)行反映。

　　27.【答案】ACD

　　【考點(diǎn)】本題考查考生對(duì)孫中山知行觀的理解。

　　【解析】D項(xiàng)：這里的先是邏輯上的先。B項(xiàng)：知行合一是明代王守仁的認(rèn)識(shí)論命題，中心意思是認(rèn)為知就是行，而知本質(zhì)上是決定行的，知是行的來(lái)源、開始，行只是知的作用、結(jié)束。顯然，這不是孫中山先生知行觀的含義所在。

　三、分析題

　　28.【答案要點(diǎn)】

　　(1)"知之非艱，行之惟艱"是中國(guó)古代一種樸素的知行觀，是"知易行難"的觀點(diǎn)�！�1分〕這種觀點(diǎn)承認(rèn)知和行的區(qū)別，知和行相脫節(jié)的可能，要求知必須行、知與行統(tǒng)一、知行一致，反對(duì)只知不行、畏難不行、空說(shuō)不做，這是這種觀點(diǎn)的合理性�！�2分〕

　　(2)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，知和行即認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系�！�2分〕認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的易與難都是相對(duì)的，認(rèn)識(shí)客觀世界的本質(zhì)規(guī)律，有效地改造客觀世界都是困難的，〔2分〕但只要勇于實(shí)踐、勤于思考，遵循客觀規(guī)律和按客觀規(guī)律辦事，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就能不斷地變難為易，取得改造和認(rèn)識(shí)客觀世界的成功�！�1分〕

　　(3)該命題將知易行難絕對(duì)化，具有形而上學(xué)觀點(diǎn)的傾向�！�1分〕

　　29.【答案要點(diǎn)】

　　(1)先實(shí)踐，然后產(chǎn)生認(rèn)識(shí)，這是就認(rèn)識(shí)的發(fā)生和來(lái)源而言的�！�1分〕就認(rèn)識(shí)的發(fā)展而言，也是首先由于實(shí)踐的需要，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力。但是，落后于實(shí)踐的認(rèn)識(shí)指不能正確指導(dǎo)實(shí)踐，阻礙實(shí)踐發(fā)展的認(rèn)識(shí);從實(shí)踐中產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)不見得都是落后于實(shí)踐發(fā)展的�！�2分〕

　　(2)從實(shí)踐中產(chǎn)生的正確認(rèn)識(shí)，揭示了事物的本質(zhì)和規(guī)律，可以進(jìn)行科學(xué)的預(yù)見，作為行動(dòng)的先導(dǎo)，指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展�！�2分〕

　　(3)從實(shí)踐的產(chǎn)生、發(fā)展過(guò)程而言，人們總是知先行后，這正是人類自覺(jué)實(shí)踐活動(dòng)的特點(diǎn)�！�1分〕

　　(4)在社會(huì)發(fā)展中，先進(jìn)的階級(jí)、階層及其代表人物，往往提出先進(jìn)的、甚至超前的思想，指導(dǎo)實(shí)踐的發(fā)展。這是認(rèn)識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)�！�2分〕

　　上述觀點(diǎn)否認(rèn)了科學(xué)預(yù)見、實(shí)踐活動(dòng)的目的性和先進(jìn)思想的存在，是對(duì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)關(guān)系的片面、機(jī)械的理解�！�1分〕

　　30.【答案要點(diǎn)】

　　(1)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，是反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一。這是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論關(guān)于認(rèn)識(shí)本質(zhì)的根本觀點(diǎn)。〔2分〕

　　(2)認(rèn)識(shí)不是主體對(duì)客體的消極、簡(jiǎn)單的摹寫，而是能動(dòng)的創(chuàng)造性活動(dòng)�！�1分〕首先，主體能動(dòng)地加工感性材料，創(chuàng)造出概念和理論體系。〔1分〕其次，主體根據(jù)需要，能動(dòng)地創(chuàng)造出未來(lái)世界的藍(lán)圖�！�1分〕再次，指導(dǎo)實(shí)踐，從而創(chuàng)造出世界上本來(lái)不存在的事物�！�1分〕

　　認(rèn)識(shí)是反映和創(chuàng)造的辯證統(tǒng)一。反映在創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)，創(chuàng)造以反映為前提和基礎(chǔ);〔1分〕創(chuàng)造本身也是反映，是對(duì)事物本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律和未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的反映�！�1分〕反映和創(chuàng)造統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐�！�1分〕堅(jiān)持反映和創(chuàng)造辯證統(tǒng)一的過(guò)程，是主體認(rèn)識(shí)能動(dòng)性發(fā)揮的過(guò)程。

　　31.【答案要點(diǎn)】

　　(1)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是革命的能動(dòng)的反映論。〔1分〕人的認(rèn)識(shí)來(lái)自實(shí)踐，又隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，通過(guò)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)，達(dá)到主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一�！�1分〕

　　(2)真理既是絕對(duì)的又是相對(duì)的，是絕對(duì)和相對(duì)的統(tǒng)一�！�1分〕絕對(duì)真理和相對(duì)真理是相互滲透、相互包含的：①相對(duì)中有絕對(duì)，任何相對(duì)真理都包含有絕對(duì)真理的成分、顆粒。②絕對(duì)真理之中也有相對(duì)，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。真理永遠(yuǎn)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上由相對(duì)向絕對(duì)轉(zhuǎn)化的過(guò)程。③絕對(duì)主義和相對(duì)主義從兩個(gè)不同的極端割裂了絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系�！�1分〕

　　(3)馬克思列寧主義、毛澤東思想作為真理也是相對(duì)和絕對(duì)的統(tǒng)一，因此，我們的正確態(tài)度就是"堅(jiān)持"和"發(fā)展"的統(tǒng)一：一方面，必須堅(jiān)持馬克思主義、毛澤東思想的基本原理，批判"過(guò)時(shí)論";〔1分〕另一方面，馬克思主義、毛澤東思想必定隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展，要與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新�！�1分〕

　　(4)創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。實(shí)踐沒(méi)有止境，創(chuàng)新也沒(méi)有止境。〔1分〕我們一定要適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展，以實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)一切，自覺(jué)地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來(lái)，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來(lái)，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)。〔1分〕善于在解放思想中統(tǒng)一思想，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。〔1分〕