一、單項(xiàng)選擇題
　　1�瘪R克思主義哲學(xué)把實(shí)踐包含到對(duì)物質(zhì)范疇的理解中，這是因?yàn)閷?shí)踐具有（）
　　A�睂�(shí)體性　　
　　B�敝苯蝇F(xiàn)實(shí)性　　
　　C�蹦康男浴　�
　　D�蹦軇�(dòng)性
　　2�痹诂F(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，所以人類(lèi)比較基本的實(shí)踐活動(dòng)是（）
　　A�笨茖W(xué)實(shí)驗(yàn)　　
　　B�鄙鐣�(huì)關(guān)系實(shí)踐　　
　　C�鄙�產(chǎn)實(shí)踐　　
　　D�本�神文化創(chuàng)造實(shí)踐
　　3�比祟�(lèi)世界與自在世界分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)是（）
　　A�弊晕乙庾R(shí)的出現(xiàn)　　
　　B�鄙鐣�(huì)對(duì)自然的誕生
　　C�比祟�(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)　　
　　D�弊匀粚�(duì)于人的生成
　　4�比祟�(lèi)生活的現(xiàn)實(shí)世界是（）
　　A�比嘶�自然和人類(lèi)社會(huì)的統(tǒng)一體　　
　　B�笨陀^世界和主觀世界的統(tǒng)一體
　　C�弊栽谧匀缓腿嘶�自然的統(tǒng)一體　　
　　D�比祟�(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中所形成的人類(lèi)社會(huì)關(guān)系的總和
　　5�彪S著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類(lèi)已經(jīng)制造出諸如醋酸纖維、聚苯乙烯、合成橡膠等自然界原本不存在的化合物，其數(shù)量已達(dá)數(shù)百萬(wàn)種。這一情況說(shuō)明（）
　　A�蔽镔|(zhì)世界是人類(lèi)創(chuàng)造的
　　B�比祟�(lèi)通過(guò)實(shí)踐將“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”
　　C�蔽镔|(zhì)世界依賴于人的意識(shí)而存在
　　D�比嗽煳镔|(zhì)可以脫離天然物質(zhì)而存在
　　二、不定項(xiàng)選擇題
　　6�睂�(shí)踐是人的存在方式，這是因?yàn)椋ǎ?
　　A�睂�(shí)踐創(chuàng)造了人的基本特征　　　　
　　B�睂�(shí)踐是人類(lèi)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)
　　C�睂�(shí)踐作為真理標(biāo)準(zhǔn)具有確定性　　
　　D�睂�(shí)踐作為真理標(biāo)準(zhǔn)具有不確定性
　　E�睂�(shí)踐是社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地
　　7�币晃豢茖W(xué)家說(shuō)：“我們今天生活著的世界，與其說(shuō)是自然世界，還不如說(shuō)是人造或人為世界。在我們的周?chē)鷰缀趺繕訓(xùn)|西都刻有人的技能的痕跡。”這段話應(yīng)理解為（）
　　A�比嗽斓幕蛉藶榈氖澜缡俏┮淮嬖诘氖澜�
　　B�爆F(xiàn)實(shí)世界是人類(lèi)精神的創(chuàng)造物
　　C�比祟�(lèi)世界是人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象化的結(jié)果
　　D�笨茖W(xué)技術(shù)越來(lái)越成為人類(lèi)改造世界的偉大力量
　　E�弊栽谧匀蝗找孓D(zhuǎn)化為人化自然
　　8�比藢�(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的基本環(huán)節(jié)是（）
　　A�睂�(shí)踐決策　　
　　B�睂�(shí)踐目標(biāo)的制訂　　
　　C�睂�(shí)踐的組織和管理
　　D�睂�(shí)踐結(jié)果的檢驗(yàn)　　
　　E�睂�(shí)踐的無(wú)限發(fā)展
　　9�瘪R克思說(shuō)過(guò)：“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，比較蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比比較靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了”，這段話說(shuō)明（）
　　A�眲�(dòng)物具有能動(dòng)地改造世界的本領(lǐng)
　　B�眲�(dòng)物能動(dòng)改造世界的能力超過(guò)了人，因而使人“感到慚愧”
　　C�眲�(dòng)物的活動(dòng)是本能活動(dòng)
　　D�比说膶�(shí)踐活動(dòng)是有意識(shí)、有目的的活動(dòng)
　　E�比说膶�(shí)踐活動(dòng)具有自覺(jué)能動(dòng)性和創(chuàng)造性
　　三、辨析題
　　10�睂�(shí)踐是人的存在方式。
　　四、分析題
　　11�痹囀鍪澜缃y(tǒng)一于物質(zhì)的原理及其對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)意義。
　　12�痹囀鰧�(shí)踐的本質(zhì)、特性和作用。

　　參考答案
　　一、單項(xiàng)選擇題
　　1�盉　　2�盋　　3�盋　　4�盇　　5�盉
　　二、不定項(xiàng)選擇題
　　6�盇BE　　7�盋DE　　8�盇BCD　　9�盋DE
　　三、辨析題
　　10�薄复鸢敢�點(diǎn)」
　　實(shí)踐是人的存在方式，是說(shuō)實(shí)踐規(guī)定了人的本質(zhì)，人只有通過(guò)實(shí)踐才成其為人，才表現(xiàn)為人，才能生存和發(fā)展。具體表現(xiàn)在：
　�。�1）實(shí)踐是人類(lèi)賴以生存的前提。人類(lèi)生存的第一個(gè)前提就是必須能夠生活，所以人類(lèi)的第一個(gè)歷史活動(dòng)，就是“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。正是這種實(shí)踐活動(dòng)不斷地創(chuàng)造著人類(lèi)生存和發(fā)展的根本條件。
　　（2）人的意識(shí)是在實(shí)踐中生成、實(shí)現(xiàn)和確證的。正是在實(shí)踐過(guò)程中人的意識(shí)產(chǎn)生，使人的生命活動(dòng)成為有意識(shí)的生命活動(dòng)，人成為有意識(shí)的社會(huì)存在物。
　�。�3）人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，而人類(lèi)活動(dòng)方式的一切社會(huì)關(guān)系都是在實(shí)踐活動(dòng)中生成的。人在實(shí)踐活動(dòng)中“創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)本質(zhì)”，從而使自己成為社會(huì)存在物。
　　（4）人在實(shí)踐活動(dòng)中把自己從動(dòng)物界提升出來(lái)，創(chuàng)造出了人之為人的一切特征。所以，實(shí)踐構(gòu)成了人類(lèi)的特殊生命形式。
　　四、分析題
　　11�薄复鸢敢�點(diǎn)」
　　世界的統(tǒng)一性問(wèn)題即世界的本原問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，也就是在本原的問(wèn)題上堅(jiān)持了唯物論的一元論。世界統(tǒng)一于物質(zhì)，其基本內(nèi)容包括：第一，承認(rèn)世界的豐富多樣性，但是又承認(rèn)它的統(tǒng)一性，即無(wú)比復(fù)雜多樣的世界具有共同基礎(chǔ)和本質(zhì)。第二，這個(gè)共同基礎(chǔ)和本質(zhì)就是物質(zhì)，這就是說(shuō)，世界上的一切事物和現(xiàn)象，歸根到底都來(lái)源于物質(zhì)，是物質(zhì)的產(chǎn)物或物質(zhì)發(fā)展和存在的表現(xiàn)。第三，特別要指出的是，馬克思主義哲學(xué)揭示了人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性，揭示了物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)存在的本質(zhì)和影響社會(huì)面貌及其發(fā)展的決定性力量，從而解決了自然界與人類(lèi)社會(huì)物質(zhì)統(tǒng)一性問(wèn)題，這是以往唯物主義所未能解決的問(wèn)題。
　　世界統(tǒng)一于物質(zhì)是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的基石，堅(jiān)持這一原理是堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的根本和前提。正因?yàn)槿绱�，�?jiān)持世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理便是我們從事一切實(shí)際工作的根本要求。就是說(shuō)，在實(shí)踐中必須一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，反對(duì)從主觀愿望出發(fā)。我們黨的思想路線的核心就是一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。因此，堅(jiān)持世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理也是在實(shí)踐中堅(jiān)持黨的思想路線的根本要求。在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中，必須堅(jiān)持從我國(guó)的實(shí)際出發(fā)，從我國(guó)的具體國(guó)情出發(fā)。我國(guó)當(dāng)前的比較大實(shí)際和比較根本的國(guó)情就是我國(guó)尚處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。這就是說(shuō)，在中國(guó)要建設(shè)社會(huì)主義，那就只有一切從社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā)，而不能從主觀愿望或這樣那樣的外國(guó)模式出發(fā)。這就是堅(jiān)持世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的比較大的實(shí)踐意義。
　　12�薄复鸢敢�點(diǎn)」
　�。�1）實(shí)踐是人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象化活動(dòng)，是人對(duì)世界實(shí)際把握的一種方式。
　　（2）實(shí)踐的基本特性是客觀現(xiàn)實(shí)性、自覺(jué)能動(dòng)性和社會(huì)歷史性。實(shí)踐過(guò)程是通過(guò)目的、手段和結(jié)果的反饋調(diào)控而自我運(yùn)動(dòng)、自我發(fā)展的過(guò)程。實(shí)踐的主體（人）、客體（所作用的對(duì)象）、手段和結(jié)果，都具有物質(zhì)性，都是客觀實(shí)在。實(shí)踐內(nèi)在地包含著人與自然、人與社會(huì)以及人與自我的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)的是人與自然之間的物質(zhì)變換、人與人之間的活動(dòng)的互換以及人與物之間的物質(zhì)和觀念的轉(zhuǎn)換，充分表現(xiàn)出實(shí)踐的能動(dòng)創(chuàng)造性和社會(huì)歷史性。
　�。�3）科學(xué)實(shí)踐概念的確立，把馬克思主義哲學(xué)同一切舊哲學(xué)從根本上區(qū)別了開(kāi)來(lái)，使之成為唯物論與辯證法、唯物辨證的自然觀與歷史觀相結(jié)合統(tǒng)一的徹底的唯物主義哲學(xué)，革命性和科學(xué)性成了它突出的特點(diǎn)。實(shí)踐使人成為一種自我創(chuàng)造的主體性存在，并把人自身之外的存在變成自己活動(dòng)的客體。實(shí)踐是主客體相互作用的基礎(chǔ)和中介，實(shí)現(xiàn)著主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)了環(huán)境的改變和人的自我改變的一致性。實(shí)踐創(chuàng)造了人類(lèi)世界，并且構(gòu)成了自然世界與人類(lèi)世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。