名詞解釋

　　1.飛矢不動(dòng)：

　　古希臘愛(ài)利亞學(xué)派的代表人物芝諾的觀點(diǎn)。芝諾是巴門尼德的學(xué)生，其哲學(xué)思想特點(diǎn)在于他進(jìn)一步用邏輯論證來(lái)說(shuō)明存在是“一”而不是“多”，存在是“靜”而不是“動(dòng)”，“飛矢不動(dòng)”就是關(guān)于否定動(dòng)的論證之一。因?yàn)轱w矢在一定的時(shí)間里必存在于與他相等的空間里。因此，如果把飛矢在空中運(yùn)動(dòng)的過(guò)程分為無(wú)數(shù)個(gè)點(diǎn)，則它在每一點(diǎn)上都存在于與他自身相等的空間里。可見(jiàn)，箭的飛動(dòng)乃是無(wú)數(shù)靜止的總和而不是運(yùn)動(dòng)，說(shuō)飛矢運(yùn)動(dòng)是矛盾的。

　　2.人是萬(wàn)物的尺度：

　　智者學(xué)派開(kāi)創(chuàng)者普羅泰戈拉的哲學(xué)觀點(diǎn)，按照柏拉圖的解釋，這一命題的含義是“對(duì)我來(lái)說(shuō)，事物就是對(duì)我所呈現(xiàn)的樣子，對(duì)你來(lái)說(shuō)，事物又是對(duì)你所呈現(xiàn)的樣子，而你和我都是人”，“因而可以說(shuō)，對(duì)于每個(gè)感知者來(lái)說(shuō)，事物就是他所感知的那個(gè)樣子”。這就是說(shuō)，衡量萬(wàn)物的尺度就是個(gè)人的感覺(jué)，事物的存在對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，就是他所感覺(jué)的那個(gè)樣子。那么，每個(gè)人的意見(jiàn)都是正確的，那么，對(duì)于同一事物就可以形成相互對(duì)立的不同的說(shuō)法，形成相互對(duì)立的不同理論。這一命題表明智者運(yùn)動(dòng)具有明顯的懷疑主義和相對(duì)主義傾向。

　　普羅泰戈拉的這一命題在當(dāng)時(shí)是正對(duì)“神意”說(shuō)的，它提高人的地位，貶低了神的地位;這一命題也有約定論的含義。

　　3.唯名論：

　　早期經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部的斗爭(zhēng)主要是唯名論和實(shí)在論的論戰(zhàn)。這場(chǎng)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是關(guān)于一般(概念)或貢獻(xiàn)個(gè)是否是在的問(wèn)題，或者說(shuō)究竟“一般”(共相)是實(shí)在的，還是“個(gè)別”(殊相)是實(shí)在的。

　　唯名論者認(rèn)為，真是存在的只有個(gè)別;沒(méi)有一般，一般僅僅是人用來(lái)表示個(gè)別事物的名詞或概念。唯名論有兩種類型：一種是極端唯名論，認(rèn)為不僅客觀上不存在一般，而且人的思想中也沒(méi)有一般的概念，所謂一般只不過(guò)是一個(gè)名詞，甚至說(shuō)是一種聲音。這種觀點(diǎn)的代表人物是羅瑟林，另一種唯名論叫做概念論，認(rèn)為一般不單是一個(gè)詞，而且是人心中的一個(gè)概念，是人用來(lái)表示許多事物的相似性或共通性的概念，代表人物是阿伯拉爾。

　　4.實(shí)在論：

　　實(shí)在論者認(rèn)為，一般先于個(gè)別而存在，是獨(dú)立于個(gè)別事物的客觀“實(shí)在”。它們是上帝創(chuàng)造個(gè)別事物時(shí)所依照的原型，這些原型也就是上帝所具有的“理念”。這種觀點(diǎn)叫做“極端實(shí)在論”，實(shí)際上是柏拉圖理念論的翻版，其代表人物是安瑟倫和生于香蒲的威廉。還有一種“溫和實(shí)在論”，主要代表是托馬斯.阿奎那，它們歪曲亞里士多德關(guān)于“形式”的說(shuō)法，把一半說(shuō)成是一種“實(shí)體形式”或叫隱蔽的質(zhì)，它既存在于個(gè)別事物之中，又存在于上帝和人的理性之中。這種說(shuō)法雖然比較巧妙，比較終還是認(rèn)為一般先于個(gè)別，比個(gè)別更實(shí)在。

　　5.我思故我在：

　　笛卡爾認(rèn)為既然現(xiàn)在知識(shí)真假難辨，比較明智的辦法莫過(guò)于對(duì)所有的知識(shí)來(lái)一次徹底的懷疑，把稍有疑惑的只是暫時(shí)放在一邊，可以看能不能找到不正自明無(wú)可置疑的東西。

　　于是，他果斷地對(duì)知識(shí)采取了普遍懷疑的審查。他從普遍懷疑出發(fā)，首先肯定了“自我”的存在，在他看來(lái)，自我的存在完全是自明的，因?yàn)椋何译m然懷疑一切，但有一件事我怎么也不能懷疑，那就是：“我在懷疑”這件事本身;而懷疑活動(dòng)時(shí)思想活動(dòng)，所以說(shuō)我在懷疑，也就是說(shuō)我在思想;既然我在懷疑，我在思想是無(wú)可懷疑的，那么作為懷疑活動(dòng)的主題的“自我”的存在也就確定可靠了。于是，笛卡爾得出了“我思故我在”這個(gè)著名的結(jié)論或公式。我思故我在乃是形而上學(xué)的第一原理，是笛卡爾整個(gè)哲學(xué)體系的基石。

　　6.存在就是被感知：

　　“存在就是被感知”是貝克萊唯心主義哲學(xué)的比較主要的命題。它的基本思想是：一切物體的存在都離不開(kāi)能感知它們的心靈或者說(shuō)存在于心靈之中。

　　像洛克一樣，貝克萊認(rèn)為人類知識(shí)的對(duì)象就是“觀念”，而無(wú)論哪一種觀念都只存在于能感知的能動(dòng)的實(shí)體即心靈之中。換言之，認(rèn)識(shí)的對(duì)象是觀念，觀念只存在于心靈之中，它們不可能離開(kāi)心靈而獨(dú)立存在，因此觀念的存在就在于被感知。

　　既然觀念的存在就在于被感知，那就意味著感覺(jué)事物的存在就在于被感知，因而一切事物的存在就在于被感知。因?yàn)?ldquo;具有一個(gè)觀念與感知一個(gè)概念是一回事”，“事實(shí)上，對(duì)象和感覺(jué)是一種東西”。所以，事物的存在就是被感知。

　　存在就是被感知在貝克萊那里是邏輯地從“物是觀念的集合”這一命題中推演出來(lái)的。

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