一，物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。（《列寧選集》第2卷，第266頁）
    自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論則是對(duì)自然界具體事物的具體形態(tài)、結(jié)構(gòu)、屬性的認(rèn)識(shí),并將隨著自然科學(xué)的發(fā)展而日趨深化。
    1分析哲學(xué)物質(zhì)范疇與自然科學(xué)關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的關(guān)系。
    2列寧的這個(gè)物質(zhì)定義，有何重大意義。

參考答案：
    1．物質(zhì)是“標(biāo)志客觀存在的哲學(xué)范疇”，它的惟一特性是客觀實(shí)在性。物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論是人們關(guān)于物質(zhì)的組成成分及其結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)的總和。哲學(xué)的物質(zhì)范疇和自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的關(guān)系，是一般和個(gè)別、普遍和特殊、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系。
    物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)是共性和個(gè)性的關(guān)系。哲學(xué)是研究物質(zhì)的共性的，哲學(xué)的物質(zhì)范疇是對(duì)一切物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)和屬性的共同本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。自然科學(xué)是研究物質(zhì)的個(gè)性的，物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論是對(duì)某一具體物質(zhì)形態(tài)的結(jié)構(gòu)和屬性的認(rèn)識(shí)。哲學(xué)物質(zhì)范疇所反映的物質(zhì)的惟一特性，即客觀實(shí)在性，是絕對(duì)的、不變的；自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論是科學(xué)在一定發(fā)展階段上關(guān)于自然界物質(zhì)結(jié)構(gòu)一定層次的理論概括，是隨著自然科學(xué)的發(fā)展不斷深化的，是相對(duì)的、可變的。哲學(xué)物質(zhì)范疇以自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論為基礎(chǔ)，物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論又以哲學(xué)物質(zhì)范疇為指導(dǎo)。哲學(xué)物質(zhì)范疇不斷從物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論中吸取營養(yǎng)，自然科學(xué)關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的重大突破，總是極大地豐富著哲學(xué)物質(zhì)范疇，近代自然科學(xué)的出現(xiàn)和發(fā)展導(dǎo)致了近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的形成，現(xiàn)代自然科學(xué)的出現(xiàn)和發(fā)展為辯證唯物主義物質(zhì)概念的完成奠定了科學(xué)基礎(chǔ)。同樣地，物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的研究要以哲學(xué)物質(zhì)范疇提供的世界觀和方法論為指導(dǎo)。自然科學(xué)對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究，只有接受辯證唯物主義物質(zhì)范疇理論的指導(dǎo)，才能把握新的物質(zhì)現(xiàn)象，才能對(duì)復(fù)雜事物和現(xiàn)象做出科學(xué)的分析和合乎實(shí)際的說明。
    2．列寧的這個(gè)物質(zhì)定義，包含了豐富的內(nèi)容，具有重大意義。
　　第一，它堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，同唯心主義、二元論劃清了界限。
　　第二，它指出物質(zhì)“是人通過感覺感知的”，“為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映”，具有可知性，堅(jiān)持了辯證唯物主義的反映論和可知論，同懷疑感覺經(jīng)驗(yàn)之外的客觀實(shí)在、否認(rèn)客觀事物可知性的不可知論劃清了界限，為人類探索宇宙的奧秘指明了方向。
　　第三，它對(duì)物質(zhì)世界的多樣性統(tǒng)一作了比較高的哲學(xué)概括，指出客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)形態(tài)的共性，具有深刻的辯證性質(zhì)。
　　
    二，牛頓認(rèn)為，“空間是一切事物的貯藏所”，時(shí)間在事物之外均勻流動(dòng)，與外界無關(guān)，存在著“空無一物”和“空無一事”的絕對(duì)空間和絕對(duì)時(shí)間。你是否認(rèn)同牛頓的觀點(diǎn)，為什么？
參考答案：
    不認(rèn)同，這是機(jī)械唯物主義時(shí)空觀。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)同時(shí)間和空間存在著內(nèi)在的聯(lián)系。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)具有時(shí)空特征，并且只有在時(shí)間和空間中才能進(jìn)行。時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式。時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程的持續(xù)性、順序性，時(shí)間的特點(diǎn)是一維性。空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的伸張性、廣延性，空間的特點(diǎn)是三維性。時(shí)空和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不可分離的，離開時(shí)空的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)空都是不存在的。時(shí)間和空間不是事物的儲(chǔ)藏所，而是運(yùn)動(dòng)著的事物的存在形式，時(shí)間和空間同事物是不可分割的，不是儲(chǔ)藏與被儲(chǔ)藏的關(guān)系。

 

    三，素質(zhì)拓展訓(xùn)練中有種活動(dòng)“畢業(yè)墻”：面對(duì)一堵３米高光禿禿的墻，不借助任何工具，單個(gè)人能過去嗎？不能，就是再身手敏捷的小伙子也是不行的。但是一個(gè)團(tuán)隊(duì)１００多人包括不少女同志就全部過去了，通過搭人梯，通過互相拉扶，完成了單個(gè)人根本不可能做到的艱巨任務(wù)。這個(gè)活動(dòng)說明了一個(gè)什么哲學(xué)原理。
參考答案：
    系統(tǒng)就是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體。系統(tǒng)具有整體性。一是系統(tǒng)的整體性質(zhì)只能存在于各個(gè)組成要素的相互聯(lián)系、相互作用之中．而不是各個(gè)孤立要素的性質(zhì)和功能的簡單相加。二是處于某系統(tǒng)中的要素，其性質(zhì)、功能要受該系統(tǒng)整體的影響和制約，離開了整體，其性質(zhì)就會(huì)發(fā)生變化。這個(gè)素質(zhì)拓展訓(xùn)練說明了系統(tǒng)的功能大于部分之和。

 

    四，舍罕王是古印度的一位國王，他打算重獎(jiǎng)一位國際象棋的發(fā)明人。這位發(fā)明人只要求在棋盤的第一格放一粒麥子，第二格放兩粒，第三格放四粒，每一格比前一格加一倍，把棋盤64個(gè)格全放滿就行了。國王聽完后欣然答應(yīng)。誰料還沒放到第20個(gè)格，一袋麥子就空空如也。國王很快就看出來，即便把全印度的麥子都給他，也實(shí)現(xiàn)不了他的諾言。這位發(fā)明者所要的麥子究竟有多少呢?
　　　1＋2＋22＋23＋24＋……＋262＋263
這種幾何級(jí)運(yùn)算的結(jié)果是：
    （264－1）/(2－1)＝264－1＝18，446，744，073，709，551，615（粒）
    這個(gè)數(shù)字的麥粒大約是四百多萬億斤，相當(dāng)于全世界在兩千年內(nèi)生產(chǎn)的全部麥子。運(yùn)用辯證法原理分析國王犯了什么錯(cuò)誤？

參考答案：
    任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，因而事物的變化表現(xiàn)為量變和質(zhì)變兩種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。量變是事物數(shù)量的增減或場所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是漸進(jìn)過程的中斷。區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是事物的變化是否超出度，在度的范圍內(nèi)的變化是量變，超出度的變化是質(zhì)變。
　　量變和質(zhì)變是事物發(fā)展變化的兩種基本形式或基本形態(tài)，它們是有區(qū)別的、對(duì)立的，又是相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的。量變和質(zhì)變的相互轉(zhuǎn)化是：一方面，量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。這說明量變對(duì)于質(zhì)變既有必要性，又有必然性，沒有量變就沒有質(zhì)變。另一方面，質(zhì)變向量變轉(zhuǎn)化，質(zhì)變不僅可以完成量變，體現(xiàn)和鞏固量變的成果，而且可以為新的量變開辟道路。這說明質(zhì)變對(duì)于量變既有必然性，又有必要性，而且只有質(zhì)變才有新事物的產(chǎn)生和世界的發(fā)展。國王的錯(cuò)誤在于忽視了量變，不懂得多與少、量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系，在看來似乎微不足道的數(shù)字面前吃了大虧。

    五，黑格爾第一個(gè)正確地?cái)⑹隽俗杂珊捅厝恢�間的關(guān)系。在他看來，自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)�！氨厝恢皇窃谒鼪]有被了解的時(shí)候才是盲目的。”自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。 (《馬克思恩格斯選集》第3卷,第153頁)
1．什么是自由．
2．如何全面正確地認(rèn)識(shí)自由和必然的關(guān)系。

參考答案：
    1．自由是一個(gè)標(biāo)志人的活動(dòng)狀態(tài)的概念，其比較一般的意義是指從受束縛下解放出來。人的活動(dòng)涉及三個(gè)領(lǐng)域，即自然、社會(huì)和人自身。因此，比較一般意義上的自由，就是從自然力的奴役下、從社會(huì)關(guān)系的壓迫下和從人自身的束縛中解放出來。
    ２．必然同必然性是一個(gè)意思，指的是客觀事物的本質(zhì)的、規(guī)律性的聯(lián)系。自由是對(duì)客觀必然性的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造。
    (2)自由與必然是辯證的統(tǒng)一。自由不能脫離必然而獨(dú)立存在，人的自由必須以必然性為前提和基礎(chǔ)，自由是從必然而轉(zhuǎn)化來的，沒有必然就無所謂自由。自由并不是隨心所欲，任意妄為，它要受到必然性的制約。
    (3)自由不是抽象的，而是具體的。所謂具體的自由，其一是說自由不是絕對(duì)的、無條件的，而是相對(duì)的、有條件的；其二是說，在階級(jí)社會(huì)里，自由具有階級(jí)性，沒有超階級(jí)的自由；其三是說，自由不是頭腦中幻想的自由，而是在實(shí)踐中通過對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造而獲得的實(shí)際的自由。
    (4)在自由和必然的關(guān)系問題上，要防止和反對(duì)兩種片面性。一種片面性是無限夸大自由在人的活動(dòng)中的作用，否認(rèn)自由受客觀必然性的制約，這是唯意志論觀點(diǎn)。另一種片面性是只承認(rèn)必然性，否認(rèn)自由的存在，認(rèn)為人間的一切都是由必然性安排好的，人們要服從于注定的命運(yùn)，這是宿命論觀點(diǎn)。

    六，根據(jù)以下漫畫回答問題。
  
    過度包裝

    1 漫畫“過度包裝”反映了社會(huì)中的什么現(xiàn)象。
    2 運(yùn)用辯證法的主要矛盾和非主要矛盾原理來分析企業(yè)“過度包裝”的不可取。

參考答案：
    1  企業(yè)為一時(shí)的經(jīng)濟(jì)利益所驅(qū)動(dòng)而過度投資于產(chǎn)品的包裝，造成對(duì)產(chǎn)品的過分包裝，增加了產(chǎn)品銷售成本，造成了材料的大量浪費(fèi)。
    2  主要矛盾是在一個(gè)矛盾體系中居于支配地位、對(duì)事物的發(fā)展過程起決定作用的矛盾；非主要矛盾則是在一個(gè)矛盾體系中處于從屬地位、對(duì)事物的發(fā)展過程不起決定性作用的矛盾。主要矛盾規(guī)定和影響非主要矛盾，解決好主要矛盾，非主要矛盾也就比較容易解決。因此，做事情必須善于抓住重點(diǎn)、抓中心，不能主次不分。消費(fèi)者需要的是商品本身，而不是只有一次性使用價(jià)值的包裝。作為生產(chǎn)者要想獲得商品的價(jià)值，就應(yīng)該把提高商品本身的使用價(jià)值作為主要矛盾加以解決。

    七，2006年05月27日06時(shí)54分05.1秒，在印度尼西亞(南緯7.65，東經(jīng)109.85) 發(fā)生6.4級(jí)地震，地震造成的死亡人數(shù)已超過６２００人。有人說，人在自然災(zāi)害面前變的無能為力了。請判斷這人說的是否正確。
參考答案：
    人類還不能控制地震火山海嘯等突如其來的災(zāi)變的發(fā)生，說明自然界及其發(fā)展規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。但這并不能說明人類在大自然面前是無能為力的。人類具有主觀能動(dòng)性，能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)客觀世界及其發(fā)展規(guī)律。一方面，通過對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，預(yù)見自然災(zāi)害的發(fā)生，防范和限制自然災(zāi)害對(duì)人類的破壞作用。另一方面，人們可以通過改變或者創(chuàng)造條件，限制某些自然災(zāi)害發(fā)生破壞作用的范圍。所以，認(rèn)為人類在自然災(zāi)害面前是無能為力的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。

 

    八，迄今為止，人類已攻克了許多原先被認(rèn)為是不治之癥的疾病，破解了這些疾病產(chǎn)生的秘密，并找到了治療的辦法，如霍亂、天花、肺結(jié)核等，但又不斷遇到新的原因不甚明了的疾病如愛滋病、非典、禽流感等。請運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論原理分析這種現(xiàn)象并指出它對(duì)我們?nèi)绾伟l(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理有哪些啟示。
參考答案：
    1．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。人們對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)及治療方法只能來源于實(shí)踐并通過實(shí)踐去檢驗(yàn)。
    2．認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和認(rèn)識(shí)發(fā)展的無限性。認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性是指，人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)樵谡J(rèn)識(shí)過程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。從客觀方面看，事物的各個(gè)側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個(gè)過程；從主觀方面看，人的認(rèn)識(shí)能力有一個(gè)提高的過程。人的認(rèn)識(shí)受著實(shí)踐范圍、立場、觀點(diǎn)、方法、思維能力、工作經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)水平等等因素的制約。在自然科學(xué)的發(fā)展中，對(duì)于某一自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過實(shí)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)、再實(shí)驗(yàn)、再認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)，才能形成比較科學(xué)的理論。
    認(rèn)識(shí)發(fā)展的無限性是指，對(duì)于事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認(rèn)識(shí)是永無止境、無限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的無限循環(huán)，由低級(jí)階段向高級(jí)階段不斷推移的永無止境的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。這種認(rèn)識(shí)的無限發(fā)展過程，在形式上是循環(huán)往復(fù)，在實(shí)質(zhì)上是前進(jìn)上升。只有未被認(rèn)識(shí)的事物，沒有不可認(rèn)識(shí)的事物。對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)也是這樣。
    3．任何實(shí)踐都是一定歷史條件下的實(shí)踐。人類的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是永無止境的過程，我們要不斷發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理，就要求我們不斷地解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。通過理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實(shí)踐中探索前進(jìn)。

 

    九，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”，人們既能改變生產(chǎn)關(guān)系，也可以自由地選擇生產(chǎn)關(guān)系。
    運(yùn)用馬克國主義哲學(xué)原理評(píng)析上述觀點(diǎn)。
參考答案：
    (1)生產(chǎn)力是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)力量。對(duì)于人類社會(huì)來說，生產(chǎn)力是一種物質(zhì)力量，有著自身客觀的發(fā)展規(guī)律，人們不能自由地加以選擇。生產(chǎn)力既是人們當(dāng)前一切社會(huì)活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，又是今后社會(huì)進(jìn)步的出發(fā)點(diǎn)。
     (2)生產(chǎn)關(guān)系是指在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的人們之間的社會(huì)關(guān)系，它集中體現(xiàn)出人們之間的物質(zhì)利益關(guān)系。
每一種生產(chǎn)關(guān)系的建立和改變都同一定歷史階段的生產(chǎn)力狀況相聯(lián)系，人們不能自由地選擇生產(chǎn)力，也不能自由地選擇生產(chǎn)關(guān)系。人們可以改變生產(chǎn)關(guān)系，但改變生產(chǎn)關(guān)系也不是隨意的。
     (3)唯物史觀認(rèn)為，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”，社會(huì)和人是密不可分的，社會(huì)歷史是由人的活動(dòng)構(gòu)成的，社會(huì)規(guī)律只是存在于人的活動(dòng)之中并通過人的自覺活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。社會(huì)發(fā)展也離不開人的活動(dòng)。
唯物史觀在考察人的歷史作用時(shí)，區(qū)分了歷史的參與者和創(chuàng)造者，認(rèn)為凡是社會(huì)中從事認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的人，都是歷史的參與者；而歷史的創(chuàng)造者是指社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)者以及社會(huì)發(fā)展方向和總趨勢的決定者。

根據(jù)以下材料回答問題。

    十，2006年2月，國務(wù)院總理溫家寶主持召開國務(wù)院常務(wù)會(huì)議，決定以國務(wù)院的名義下發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》，要求進(jìn)一步加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，決定從2006年起，每年6月的第二個(gè)星期六為我國的“文化遺產(chǎn)日”。3月29日，溫家寶總理主持召開國務(wù)院常務(wù)會(huì)議，強(qiáng)調(diào)，加強(qiáng)和改善文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族自信心和凝聚力，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，具有重要而深遠(yuǎn)的意義。
請回答：
    1 ． 什么是文化？
    2 ．文化在社會(huì)生活中的作用是非常重要的，簡述文化具有的功能。
    3．保護(hù)文化遺產(chǎn)你有什么樣措施建議？
參考答案：
    1．文化是包括人們的風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范以及各種意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的復(fù)合體�；蛘哒f，文化是人類的精神活動(dòng)及其產(chǎn)品的總稱。文化的本質(zhì)即人化，是人類在改造自然、社會(huì)和人自身的歷史過程中，賦予物質(zhì)和精神產(chǎn)品以人化形式的特殊活動(dòng)，是人類所創(chuàng)造的“人工世界”及其人化的形式。它的內(nèi)涵既體現(xiàn)在人們的活動(dòng)成果和活動(dòng)方式中，也體現(xiàn)在人的精神生產(chǎn)、觀念形態(tài)和思維方式中。作為觀念形態(tài)的文化是與一定的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度相關(guān)聯(lián)的�！耙欢ǖ奈幕�是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”。
    2．文化在社會(huì)生活中的作用是非常重要的，它具有多方面的功能：①信息功能。文化傳遞社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，從而維持社會(huì)歷史的連續(xù)性。人類社會(huì)優(yōu)越于動(dòng)物界的根本之點(diǎn)，在于實(shí)現(xiàn)了由生物遺傳機(jī)制向社會(huì)遺傳機(jī)制的飛躍。文化是人類的“社會(huì)遺傳密碼”，它把社會(huì)和人本身按一定方式不斷復(fù)制出來。②教化、培育和塑造功能。文化由人所創(chuàng)造，人所創(chuàng)造的文化又反過來塑造人。文化的重要意義，就在于通過知識(shí)體系、行為方式等規(guī)范人的行為，使人有效地適應(yīng)社會(huì)環(huán)境和人際關(guān)系，成為社會(huì)的人。文化造就每一代人，每一代人又創(chuàng)造和豐富著文化的新的形式，從而推動(dòng)著人的發(fā)展，人是文化的存在物。③促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力功能。文化作為人與自然、人與人之間關(guān)系的中介推動(dòng)著社會(huì)的前進(jìn)。人創(chuàng)造出改造外部世界的手段，并通過對(duì)外部世界的改造來滿足自己的需要，這種改造外部世界的基本手段就是文化活動(dòng)模式。人類社會(huì)就是在基本需要（初級(jí)需要）——文化活動(dòng)模式——新的高級(jí)需要——新的文化活動(dòng)模式的不斷循環(huán)中進(jìn)步和發(fā)展的。④認(rèn)識(shí)功能。人類的認(rèn)識(shí)過程總是受到文化的制約和規(guī)范。文化的認(rèn)識(shí)功能表現(xiàn)為文化擴(kuò)大人的認(rèn)識(shí)的主體性，使主體由個(gè)體提升為“類”；文化提供人的認(rèn)識(shí)背景，它作為各民族既得的思維傳統(tǒng)，以一種潛在的慣性力量制約著人的思維過程，形成該民族特定的認(rèn)識(shí)背景；文化還是各民族自我認(rèn)識(shí)、自我意識(shí)的重要途徑。
    3.答案合理即給分。