實話實說，我當(dāng)初報考研究生的初衷是單純并且世俗的，無非是獲得一張文憑，為了自己下崗之后的再就業(yè)，鋪平一條道路，找一份體面的工作，掙點夠花的錢，舒舒服服地完成生命的旅途，不枉來這世界一趟。說穿了，也就是為了更好的“吃喝拉撒睡”，只能說為了形而下的生存。

　　記得研一時，同學(xué)們坐在一起聊天，聊到了知識分子的話題。一位師弟滿懷豪情地說：“我們不僅是知識分子，論起來還是高級知識分子，一定不能辱沒這一稱呼，干些對社會有益的事情�！蔽耶�(dāng)時挖苦他：“別把自己想得太清高了，你以為你是誰？知識分子算老幾？我可從來沒把自己看成知識分子，我只是出于自己的利益考慮才來充電的。難道你不是出于這樣的目的嗎？”那一次，本來很有詩意的對話讓我弄得不歡而散。

　　隨著時間的流逝，隨著閱讀的書越來越多，我對自己的想法開始懷疑，進而對生命有了形而上的思索。人，該怎樣的生活才是存在？才是詩意的存在？

　　在讀清代詩人袁枚《隨緣詩話》時，他的一句話令我非常震撼：“所謂詩人者，非必能吟詩也。果能胸境超脫，相對溫雅，雖一字不識，真詩人矣。如其胸境齷齪，相對塵俗，雖終日咬文嚼字，乃非詩人矣�！蔽业淖运�、塵俗在那一刻接受了無言的批判，我那堅固的立場開始搖擺，我似乎看到了自己的萎縮。后來，在讀到海德格爾的理論時，我驚異于中西文化在詩意存在方面的無比默契。海德格爾曾借用詩人荷爾德林的一句詩“充滿勞績，但仍詩意地，棲居在這片大地上�！眮碚f明文學(xué)對于人類的重要性。他認為藝術(shù)應(yīng)該把人們的日常生活帶到詩意的狀態(tài)之中，人類的本真狀態(tài)總是要尋求詩意的棲居。通過反思閱讀過的文學(xué)名著，我發(fā)現(xiàn)海德格爾的這一理論在偉大的文學(xué)家那里總是執(zhí)拗的存在著。我開始了解自己：原來不過是被日常生活的假象所迷惑，所累，真正的自己卻迷失了方向。

　　當(dāng)我讀薩特的存在論時，一路走來的我開始在反思自己的基礎(chǔ)上追問自己存在的理由。從他那里，我似乎獲得了答案，那就是：任何人都有自由選擇的權(quán)力，但同時必須履行責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。無可辯駁的是，我們大多數(shù)人好像脫離了人之為人的條件，成為無根的浮萍，隨波逐流，糊里糊涂了此一生，不問自由為何物，更不用說去擔(dān)當(dāng)責(zé)任。也就是說，我們已經(jīng)把自己降低為物的標準，失去了自己內(nèi)心的渴求，只是任由社會風(fēng)氣的吹刮，什么方向的風(fēng)來，我們就跟隨風(fēng)的方向而去。在領(lǐng)會薩特存在論的那一刻，我真有那種醍醐灌頂、酣暢淋漓的感覺。自由選擇，意味著自我責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，這樣的存在，才稱得上是自由的存在，這也才是人的生活。人的一生，是由一連串的行動組成的，是行為本身，而不是言說塑造了人的本質(zhì)。

　　在讀魯迅的作品時，我驚詫于他敏感的觸覺和鞭辟入里的批判。他的奴隸——奴才哲學(xué)讓我開始了對自己的反思和再認識。細細體味而來，阿Q 的影子在自己的身上不是體現(xiàn)得很明顯嗎?當(dāng)然，有時候有點阿Q并不是很壞的事情，因為這種精神勝利法在一定程度上可以彌補一個人在物質(zhì)上及其困頓的窘象。有時候，我們離開了這種精神勝利法，甚至無法生活下去。重要的是，像魯迅說得那樣：當(dāng)奴隸不要緊，但你要掙扎，如果失敗了，也不要緊，要緊的是做奴隸還要從中尋出美來。一旦從中尋出美來，也就發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)化，從奴隸過渡到奴才。這時，人的存在意義好像就名存實亡�！拔掖嬖谥�，我在生活，我將生活下去”就是他對奴才哲學(xué)的強烈批判和對真生活吶喊的比較強音。

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　　現(xiàn)在，我研究生畢業(yè)了，那張紅紅的畢業(yè)證書的含金量對我而言，已經(jīng)不重要�？佳性瓉硪膊⒉皇欠侨绱瞬豢�，非如此不可的是要守住做人的條件。我會堅定守地守住自己內(nèi)心的故鄉(xiāng)，做一個名副其實的人。蘇格拉底說過：沒有經(jīng)過審視和內(nèi)省的生活不值得過，我想說，沒有經(jīng)過審視和內(nèi)省的人不值得來到這個世界上。這就是研究生生涯帶給我的比較大人生財富，與大家共勉。