筆記分為兩部分，一部分是在內(nèi)部講義上，一部分記在筆記本上。她的"以學(xué)生為本"的教學(xué)方式（領(lǐng)/導(dǎo)航廣告用語）實際就是明確的告訴學(xué)生哪些筆記記在筆記本上，而哪些記在講義上。記在講義上的講解以敘述為主，記在筆記本上的以題目為主。講義上的筆記與講義內(nèi)容結(jié)合緊密，不配合講義難以系統(tǒng)化，故未整理。這里整理出來的是其記在筆記本上的辨析、選擇部分，都是張俊芳念、上課記的。答案可能有出入，參見上述教材。

    第一單元 唯物論——馬哲的邏輯起點

    1、 辯證唯物主義同舊唯物主義的分歧在于主張：BCD

    A 世界是物質(zhì)的還是精神的

    B 世界是運動變化的還是靜止不動的

    C 意識有無能動作用

    D 社會發(fā)展有無客觀規(guī)律

    E 思維和存在有無同一性

    2、 馬哲是科學(xué)，是因為：ABCDE

    A 嚴(yán)密、完整的科學(xué)理論體系

    B 是客觀真理

    C 是具體真理

    D 是相對真理和絕對真理的統(tǒng)一

    E 隨實踐的發(fā)展而發(fā)展

    F 科學(xué)之科學(xué)

    G 絕對真理的體系

    3、馬哲的理論來源是：ABCD（注意！不是直接理論來源）

    A 古代樸素唯物論

    B 古代自發(fā)辯證法

    C 近代形而上學(xué)唯物論

    D 近代唯心辯證法

    E 近代形而上學(xué)哲學(xué)

    F 近代唯心主義哲學(xué)

    4、馬哲同舊哲學(xué)不同，它在內(nèi)容上實現(xiàn)了：DE（本提問的是“在內(nèi)容上”，把題干看三遍以上�。�

    A 科學(xué)的世界觀和方法論的高度統(tǒng)一

    B 理論和實踐的高度統(tǒng)一

    C 革命性和科學(xué)性的高度統(tǒng)一

    D 唯物論和辯證法的高度統(tǒng)一

    E 唯物主義的自然觀和歷史觀的高度統(tǒng)一

    5、屬于人本主義的觀點的是：D

    A 存在就是被感知（這是英國貝克萊的觀點，屬于主觀唯心主義。）

    B 世界統(tǒng)一于存在（這里的“存在”區(qū)別于“思維存在統(tǒng)一性”中的“存在”，也區(qū)別于“存在主義”的“存在”，這句話是德國？杜林的一個錯誤的折中主義二元論哲學(xué)命題。我們在座的文科同學(xué)將來考上研究生的話要學(xué)習(xí)的第一門課就是一本恩格斯的“天書”——《反杜林論》，反的就是這個杜林。）

    C 凡是存在的都是合理的（注意！這句話是德國黑格爾一個正確的辯證法命題！完整的表述是“凡是存在的都是合理的，也都是必然滅亡的”黑格爾的辯證法給了馬克思和恩格斯很重要的影響。但黑格爾的話有對有錯，要謹(jǐn)慎。）

    D 存在先于本質(zhì)（這是法國薩特的人本主義命題。薩特是存在主義哲學(xué)家海德格爾的學(xué)生。80年代中國大學(xué)生比較喜歡讀他的《存在與虛無》，從這本書的名字上就可以看出來屬于存在主義。）

    6、運動與靜止的區(qū)別和對立表現(xiàn)在：絕對和相對的區(qū)別與永恒和暫時的區(qū)別；無條件和有條件與無限和有限的區(qū)別。

    第二部分 辯證法

    1、 “對事物從客體或直觀的形式去理解，而不是把它當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解”這是：D

    A、 主觀唯心主義觀點

    B、 客觀唯心主義觀點

    C、 辯證唯物主義觀點

    D、 形而上學(xué)唯物主義觀點

    2、 實踐是人與外界活動的中介，是指：ABCDE

    A、 通過實踐活動人與外部世界進行物質(zhì)交換和精神轉(zhuǎn)換

    B、 通過實踐活動使客體主體化

    C、 通過實踐活動使主體客體化

    D、 通過實踐活動主體把客體信息改變?yōu)橹黧w所需的精神產(chǎn)品

    E、 通過實踐活動主體將客體信息進行思維加工，為改造客體提供目的、計劃、方法等精神產(chǎn)品

    3、 主觀世界是指：BCDE（注：這個題我沒有弄明白為什么CE都選，不過背過就是了�。�

    A、 意識的產(chǎn)物

    B、 客觀世界的反映

    C、 意識活動過程

    D、 知、情、意的統(tǒng)一

    E、 意識活動的成果

    4、 意識對物質(zhì)的依賴主要表現(xiàn)在依賴：ACDE

    A、 人的大腦

    B、 思維的發(fā)展

    C、 客觀存在

    D、 社會存在

    E、 人的各種感覺器官

    5、 中國古代辯證法傳統(tǒng)中的兩大優(yōu)良傳統(tǒng)是：DE

    A、 天人合一觀

    B、 知行統(tǒng)一觀

    C、 形神統(tǒng)一觀

    D、 整體觀

    E、 矛盾觀

    6、 對立統(tǒng)一規(guī)律（=矛盾學(xué)說）——矛盾——兩重性質(zhì)（同一性、斗爭性）——精髓[普遍性、特殊性（特殊性：主要矛盾和非主要矛盾）]

    7、 矛盾解決的基本形式有：ABE

    A、 一方克服另一方

    B、 同歸于盡，為新的矛盾雙方所代替

    C、 雙方達到絕對同一

    D、 雙方的調(diào)和

    E、 雙方通過斗爭達到對立面的融合

    第三單元 認(rèn)識論

    1、 辨析：“量的積累就引起質(zhì)變”（量的積累仍是量變，必須通過“度” 的界限）

    “事物的變化是否迅速是區(qū)分量、質(zhì)變的根本標(biāo)志”（“度”是區(qū)分本質(zhì)、量變的根本標(biāo)志）

    2、辨析：“事物發(fā)展的過程中的必然性是有原因的，偶然性事物原因的”

    “偶然性是事物發(fā)展中不確定的趨勢（V），因此在事物發(fā)展中無作用（X）”（起加速或延緩作用）

    “必然性是偶然性的總和”（機械論）

    “必然性是不可選擇的，偶然性是可以選擇的”（都不可選擇）

    “偶然性是科學(xué)的敵人”

    3、 轉(zhuǎn)化關(guān)系：必然性的東西可以是偶然的，偶然性的東西可以是必然的——恩格斯

    4、 假象（客觀）可以引起錯覺（主觀）；但假象不等于錯覺

    5、 從抽象上升的具體的思維方法，其邏輯過程的起點是：D

    A、 具體事物

    B、 感性認(rèn)識

    C、 實踐活動

    D、 思維的抽象

    6、 從抽象到具體是辯證思維的方法，這里的具體是指：BE

    A、 感性具體

    B、 思維具體

    C、 客觀事物某些方面的規(guī)定、概括

    D、 邏輯思維的中介（中間環(huán)節(jié)）

    E、 多種規(guī)定的統(tǒng)一

    7、 兩種認(rèn)識論的對立（區(qū)別：認(rèn)識的本質(zhì)）

    ①唯心論的先驗論——否認(rèn)人的認(rèn)識是主體對客體的反映——所有的唯心論都是先驗論——堅持先驗論和堅持唯心論是一致的

    ②唯物論的反映論——人的認(rèn)識是主體對客體的反映——一切唯物論都是反映論——堅持反映論和堅持唯物論是一致的

    a. 舊唯物主義反映論——不懂實踐和辯證法——認(rèn)為人的認(rèn)識是主體對客體消極、被動、直觀的反映——機械反映論

    b. 辯證唯物主義反映論——把實踐和辯證法引入認(rèn)識論——認(rèn)為認(rèn)識是在實踐的基礎(chǔ)上主體對客體能動的反映——能動反映論

    8、 辨析：“凡是親眼所見的就是真實的、眼見為實”——認(rèn)識是主體對客體的反映；認(rèn)識是在實踐的基礎(chǔ)上主體對客體能動的反映；主體對客體的反映受客觀條件的制約；主體對客體的反映有真實的和不真實的；判斷反映真實不真實的唯一標(biāo)準(zhǔn)是實踐

    9、 人（現(xiàn)實的人）是認(rèn)識主客體的統(tǒng)一：個人主體、集體主體、社會主體

    10、 認(rèn)識是：ABCDE

    A、 主體對客體的反映

    B、 主體對客體能動的反映

    C、 主體對客體信息的選擇

    D、 主體對客體信息的加工

    E、 主體對客體信息的重構(gòu)

    F、 主體對客體信息的創(chuàng)造

    11、①真理——客觀性——具體性——全面性——過程性——歷史性——普遍性——條件性——相對性和絕對性的統(tǒng)一；

    ②真理——客觀真理——具體真理——普遍真理——一元真理（唯物主義：徹底的一元論）——相對真理和絕對真理的統(tǒng)一

    12、辨析：

    ①“相對真理就是沒有經(jīng)過實踐檢驗的真理”

    ②“相對真理是基本正確，但包含有錯誤成分的真理”

    ③“真理具有相對性，所以真理是多元的”

    *辨析題解題套路：A如何，B如何，所以A不是B（先在規(guī)定性）

    *形而上學(xué)（包含）詭辯論（包含）相對主義（比較大的相對主義者是莊子；我國明代哲學(xué)家李贄：是非無定質(zhì)）、絕對主義

    13、"沒有抽象的真理，真理總是具體的"可以理解為：CDE

    A、 真理是具體、生動的形象

    B、 真理的形成不需要抽象的概括

    C、 真理不是抽象不變的公式

    D、 真理有其適用的具體范圍和條件

    E、 真理體現(xiàn)了主觀和客觀、認(rèn)識和實踐具體的歷史的統(tǒng)一

    *在辯證法中，一致==同一==統(tǒng)一；馬哲中每一部分的概念體系都是相對獨立的

    *辨析題：對/錯/不完整（絕對和相對、無限和有限不能分開獨立成立），不完整的命題應(yīng)先完整起來

    14、辨析：“實踐作為檢驗的標(biāo)準(zhǔn)是絕對的”——不完整，將其完整后再解釋

    第四單元 歷史觀

    1、 馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為實踐的辯證過程是：ACE（與實踐、具體事物相關(guān)）

    A、 從相對真理到絕對真理的發(fā)展

    B、 從間接經(jīng)驗到直接經(jīng)驗的轉(zhuǎn)化

    C、 實踐——認(rèn)識——實踐的無限循環(huán)

    D、 從抽象到具體再到抽象的上升運動

    E、 從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識再到實踐

    2、 生產(chǎn)方式作為一個廣泛的概念，從內(nèi)容上說包括：ABCDE（七一講話的比較新提法）

    A、 生產(chǎn)力

    B、 生產(chǎn)關(guān)系

    C、 產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)

    D、 勞動分工

    E、 生產(chǎn)的組織和管理

    3、 社會規(guī)律不同于自然規(guī)律（盲目的、人管不著），由于社會發(fā)展是自然的歷史的過程，人們有可能像自然科學(xué)那樣用精確的眼光研究、考察人

    4、 歷史觀（三個代表）：關(guān)于社會基本矛盾學(xué)說（人的物質(zhì)活動）；關(guān)于社會意識的理論（人的精神活動）；關(guān)于人的學(xué)說（一切哲學(xué)的結(jié)論）

    5、 下列那些屬于生產(chǎn)關(guān)系的范疇：CEF（標(biāo)準(zhǔn)：三要素）

    A、 勞動中主體和客體的關(guān)系

    B、 企業(yè)管理水平高和低的關(guān)系

    C、 人們在生產(chǎn)中的交換、分配關(guān)系

    D、 產(chǎn)品的數(shù)量和質(zhì)量關(guān)系

    E、 生產(chǎn)資料所有制關(guān)系

    F、 人們在生產(chǎn)體系中所處的地位

    6、 下列屬于上層建筑的有：ABCDE（進入上層建筑的必須被經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定）

    A、 全國人民代表大會

    B、 監(jiān)獄

    C、 法院

    D、 哲學(xué)（馬哲是為無產(chǎn)階級服務(wù)的）

    E、 藝術(shù)（形式無階級性、內(nèi)容有階級性，文藝為社會主義服務(wù)）

    F、 語言學(xué)（語言是實踐勞動的產(chǎn)物，無階級性）

    7、 社會形態(tài)是指：ABCD

    A、 經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一

    B、 社會物質(zhì)關(guān)系和社會思想關(guān)系的統(tǒng)一

    C、 社會經(jīng)濟制度和社會政治制度的統(tǒng)一

    D、 社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和社會政治結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一

    E、 社會存在和社會意識的統(tǒng)一

    *歷史觀部分的選擇題試用替換概念

    8、 辨析：“上層建筑只要適合自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)就能對社會發(fā)展起推動作用”——應(yīng)看它所服務(wù)的經(jīng)濟基礎(chǔ)是否先進。上層建筑一旦形成就具有強烈的惰性，上層建筑對社會發(fā)展的作用取決于上層建筑所服務(wù)的經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)

    9、 科學(xué)技術(shù)作為社會動力體系中的一種動力，是指：D

    A、 社會發(fā)展的直接動力

    B、 社會發(fā)展的根本動力

    C、 社會發(fā)展的一般動力

    D、 歷史的有力的杠桿

    10、歷史唯物主義把社會意識理解為：ABCE

    A、 社會精神生活的總和

    B、 社會存在的反映

    C、 個體意識與群體意識的統(tǒng)一

    D、 主觀精神與客觀精神的統(tǒng)一（“客觀精神”的提法在哲學(xué)上是錯誤的）

    E、 社會心理和社會意識形式的統(tǒng)一

    11、辨析：（參見“講義”121②-⑤）

    “人們自己創(chuàng)造自己的歷史，因此歷史的發(fā)展方向是由人自覺選定的”

    “人的實踐活動都是有意識、有目的的，因而人在歷史活動中的選擇是完全自由的”

    12、辨析：（參見“講義”122②③⑥）

    “歷史發(fā)展總的合力是人民群眾共同作用的結(jié)果，其中不包含個人意志的作用”

    注：答案如有出入，請大家自行查對，應(yīng)以上述教材為準(zhǔn)。另外不知那位考友有導(dǎo)航課堂上發(fā)放的林代昭鄧論部分的補充材料（這份材料很好，可惜我沒有領(lǐng)到，希望大家共同去尋找然后掃上來。只有復(fù)印的幾張紙，比其內(nèi)部講義要精煉，希望上過的考友把它貼到網(wǎng)上來）。我懇請上暑期領(lǐng)/導(dǎo)航的考友慷慨相助，共同進步。