11.“客體是指客觀事物”的說法是錯(cuò)誤的。

　　客觀事物只是潛在的客體，只有進(jìn)入主體認(rèn)識(shí)與實(shí)踐領(lǐng)域時(shí)才能成為客體。

　　12.“既然人腦是思維的器官，因此有了人腦就會(huì)有意識(shí)”的認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。

　　人腦是思維的器官，意識(shí)的產(chǎn)生不能離開人腦，但僅有人腦還不會(huì)有意識(shí)。意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映，沒有被反映者就不會(huì)有反映。

　　13.“人腦產(chǎn)生意識(shí)和肝臟分泌膽汁一樣”的說法是錯(cuò)誤的。

　　這是庸俗唯物主義的觀點(diǎn)。它把人腦的生理活動(dòng)同意識(shí)的心理活動(dòng)混為一談，把物質(zhì)和意識(shí)看作就是一個(gè)東西，從而否認(rèn)了物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立，取消了哲學(xué)基本問題。

　　14.“隨科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，電腦完全會(huì)代替人腦”是錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

　　電腦能模擬人的思維活動(dòng)，在某些方面甚至超過人腦。但它永遠(yuǎn)不能完全代替人腦。因?yàn)殡娔X的模擬活動(dòng)，是由人創(chuàng)造和賦予的。從根本上說，沒有人腦就不會(huì)有電腦。

　　15.“勞動(dòng)和語言一起對(duì)意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展起了決定性作用”是正確認(rèn)識(shí)。

　　意識(shí)不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且也是社會(huì)的產(chǎn)物、勞動(dòng)的產(chǎn)物。勞動(dòng)使類人猿轉(zhuǎn)化為人，才產(chǎn)生人的意識(shí)。勞動(dòng)產(chǎn)生了語言，語言是思維的物質(zhì)產(chǎn)物，而思維則是語言的內(nèi)容。勞動(dòng)不斷擴(kuò)大人的視界，從而豐富和發(fā)展意識(shí)的內(nèi)容�？梢姡瑒趧�(dòng)和語言一起對(duì)意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展起了決定性的作用。

　　16.“先有設(shè)計(jì)圖，然后進(jìn)行建筑，這同物質(zhì)在先、意識(shí)在后的唯物主義原理是不矛盾的”是正確認(rèn)識(shí)。

　　設(shè)計(jì)圖是在人們長期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出來的，并且在客觀物質(zhì)世界中可以找到它的根源。先有建筑設(shè)計(jì)，然后進(jìn)行建筑說明和表現(xiàn)了人的意識(shí)的能動(dòng)作用。

　　17.“意識(shí)能直接作用于客觀外界”的說法是錯(cuò)誤的。

　　意識(shí)能反作用于客觀世界這是意識(shí)的能動(dòng)作用。但意識(shí)反作用客觀外界必須通過實(shí)踐，而不能直接作用于客觀外界。

　　18.“只要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，人們就可以按照自己的意志去創(chuàng)造一切”是錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

　　人的主觀能動(dòng)性是受客觀規(guī)律性制約的，只有認(rèn)識(shí)和尊重客觀規(guī)律，才能充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。認(rèn)為可只要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)他就可以按照自己的意志去創(chuàng)造一切這是唯意志論。

　　19.“世界上所有事物之間的聯(lián)系都是直接聯(lián)系”是錯(cuò)誤論斷。

　　事物的聯(lián)系是普遍的多種多樣的，事物除了直接聯(lián)系外，還有間接聯(lián)系、必然聯(lián)系、偶然聯(lián)系等。

　　20.事物都是“自己”運(yùn)動(dòng)。此為正確論斷。

　　這種觀點(diǎn)認(rèn)為內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉，因而事物是“自己”運(yùn)動(dòng)。只有這樣才能說明一事物向另一事物的轉(zhuǎn)化。

　　21.“物質(zhì)這一范疇不過是人們純粹主觀抽象的結(jié)果”此為正確論斷。

　　物質(zhì)是一個(gè)概念，范疇，屬于理性認(rèn)識(shí)的形式，必須通過抽象思維才能把握。因而是正確的。