012 古典主義

　　流行于17世紀(jì)和18世紀(jì)前半期歐洲君主專制時期的文藝思潮或文藝流派。其特征為：在創(chuàng)作實(shí)踐和文藝?yán)碚撋�，把古希臘文學(xué)藝術(shù)作品視為必須仿效的比較高典范，從中吸取創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，并賦予它們新的歷史內(nèi)容。古典主意崇尚完整、和諧、提倡類型說，過分的強(qiáng)調(diào)理性主義、普遍性和情節(jié)的集中、單一，忽視個性，突出類型，不少作品存在公式化，概念化的傾向。代表人物莫里哀、維吉爾、拉辛、瓦洛、普桑等。

　　013 現(xiàn)實(shí)主義

　　又稱“寫實(shí)主義”。指一種文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作方法和思潮。產(chǎn)生于19世紀(jì)50年代的法國。現(xiàn)實(shí)主義提倡客觀地觀察現(xiàn)實(shí)生活，按照生活的本來面貌精確細(xì)膩地進(jìn)行描寫，真實(shí)地再現(xiàn)社會生活，從而自然地表現(xiàn)作家、藝術(shù)家對社會生活的認(rèn)識和情感。代表作家有巴爾扎克、狄更斯、司湯達(dá)、托爾斯泰、果戈里等，代表劇作家有易卜生、契科夫、蕭伯納等，代表畫家有列賓、門采爾等。

　　014 浪漫主義

　　指一種文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作方法和思潮。產(chǎn)生于18世紀(jì)末19世紀(jì)初歐洲資產(chǎn)階級革命時代。浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義同為文學(xué)藝術(shù)史上的兩大主要思潮。作為創(chuàng)作方法和風(fēng)格，浪漫主義通過表現(xiàn)理想來反映現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)直觀性與主體性，不注重對現(xiàn)實(shí)的如實(shí)描寫，側(cè)重于抒發(fā)熱情和表現(xiàn)理想，把情感和想象提到創(chuàng)作的首位，常用熱情奔放的語言。瑰麗的想象和夸張的手法塑造形象。代表作家有歌德、席勒、雨果、拜倫等。

　　015 象征主義

　　即“象征派”。產(chǎn)生于19世紀(jì)末的一種文學(xué)思潮和流派。是西方現(xiàn)代派中比較早的也是影響比較大的流派之一。認(rèn)為事物都具有與之相對應(yīng)的意念涵義，人的內(nèi)心世界與外界事物是相互“感應(yīng)”的，人的情感與自然是相互“契合”的，人們從任何事物中都能發(fā)現(xiàn)其潛藏的象征意義，因而強(qiáng)調(diào)運(yùn)用有物質(zhì)感的物象，暗示內(nèi)心的微妙世界，把兩個世界溝通起來。代表人物有馬拉梅、拉弗格、瓦萊里、梅特林克、摩羅等。生活的點(diǎn)滴影響我們的點(diǎn)滴生活

　　016 唯美主義

　　亦稱“唯美派”。19世紀(jì)末流行于歐洲的一種文藝思潮和流派。主張“為藝術(shù)而藝術(shù)，認(rèn)為藝術(shù)是自足的，除了它自身的存在外，沒有任何目的。藝術(shù)是人類產(chǎn)品中具有比較高內(nèi)在價值的東西。強(qiáng)調(diào)超越生活的”純粹美“，片面追求藝術(shù)技巧和作品的形式美，否定藝術(shù)應(yīng)有社會功能。代表人物有戈蒂埃、王爾德、佩特、愛倫坡等。

　　017 美學(xué)

　　研究審美現(xiàn)象的形成及創(chuàng)造規(guī)律的科學(xué)。美學(xué)以藝術(shù)為重要研究對象，黑格爾稱其為“藝術(shù)哲學(xué)”。美學(xué)研究包括諸多方面：美的哲學(xué)、藝術(shù)科學(xué)、審美心理學(xué)、等。隨著社會的發(fā)展，美學(xué)的研究范圍不斷擴(kuò)大，形成了文藝美學(xué)、技術(shù)美學(xué)、勞動美學(xué)、生活美學(xué)等新的分支學(xué)科。

　　018 電影藝術(shù)

　　電影并不是一誕生就被人們作為一門藝術(shù)來加以對待的。電影成為藝術(shù)需要有一個發(fā)展過程，包括早期電影創(chuàng)作者，如格里菲斯、卓別林、鋼絲費(fèi)爾南、雷內(nèi)克萊爾、茂南、愛森斯坦、普多夫金和維爾托夫等在大量實(shí)踐中的探索活動，以及早期電影理論研究者的理論論證和研究。不同時期的理論研究者從不同的角度論證了電影作為藝術(shù)的地位和性質(zhì)。愛因斯坦和巴拉茲以強(qiáng)調(diào)電影手段對于現(xiàn)實(shí)的疏離性或反映現(xiàn)實(shí)的局限性為依據(jù)來論證電影的藝術(shù)地位;克拉考爾和巴贊以強(qiáng)調(diào)電影手段對于現(xiàn)實(shí)的近親性或反映現(xiàn)實(shí)的優(yōu)越性為依據(jù)來論證電影是與其他藝術(shù)所不同的藝術(shù);麥茨由于把電影手段和現(xiàn)實(shí)同樣理解為符號學(xué)事實(shí)，因而以電影作品是否具有含蓄意指為依據(jù)來判定電影作品藝術(shù)性。對艾因漢姆來說，電影尚需證明自己是一門藝術(shù)，對以克拉考爾來說，電影只需要證明自己是一門獨(dú)立的藝術(shù);而對于麥茨來說，這些都不需要證明，只要指出什么樣的作品是有藝術(shù)性的就夠了。

　　019 電影學(xué)

　　1948 年在法國巴黎大學(xué)成立了電影學(xué)研究所，其后歐洲不少國家都相繼成立了類似的電影研究組織和機(jī)構(gòu)，開始從事電影學(xué)的創(chuàng)立工作。關(guān)于電影學(xué)的界定，主要有兩種看法。鄭雪來認(rèn)為電影學(xué)即一般的電影研究，其中包括三個部分：電影理論、電影批評和電影史。麥茨提出，一般的電影研究一共包括四個部分，出來上述三個部分外，還包括電影學(xué)。電影學(xué)是由心理學(xué)家、精神病學(xué)家、美學(xué)家、社會學(xué)家、教育學(xué)家、和和生物學(xué)家等人文學(xué)者從外部來處理電影的一種電影科學(xué)研究領(lǐng)域。麥茨的這一觀點(diǎn)沒有被中國學(xué)者所接受。

　　這里即涉及電影學(xué)與電影理論的關(guān)系，同時又涉及麥茨關(guān)于電影機(jī)構(gòu)的觀點(diǎn)。按照麥茨的觀點(diǎn)，電影學(xué)與傳統(tǒng)得到電影理論的主要區(qū)別在于，電影學(xué)在電影機(jī)構(gòu)之外，電影理論在電影機(jī)構(gòu)之內(nèi)。電影學(xué)是由在電影機(jī)構(gòu)外部的社會學(xué)家們根據(jù)他們所從事的學(xué)科長期以來培養(yǎng)起來的科學(xué)方法和規(guī)范進(jìn)行的電影研究形態(tài)。盡管如此，麥茨仍認(rèn)為，電影理論和電影學(xué)對于電影符號來說都是必不可少的。這兩種研究模式不應(yīng)當(dāng)是對抗的，而應(yīng)是互補(bǔ)的。按照麥茨的思路，電影學(xué)就是電影美學(xué)、電影心理學(xué)、電影社會學(xué)、電影經(jīng)濟(jì)學(xué)等等，但是電影學(xué)本身卻還是個空架子。

　　事實(shí)上，電影學(xué)不等同于上述分科，它應(yīng)該是對上述學(xué)科進(jìn)行總結(jié)概括的一個有待于建立的概括性學(xué)科。電影美學(xué)、電影心理學(xué)等分科研究應(yīng)視為電影學(xué)下屬專門學(xué)科，電影學(xué)作為后起電影研究模式的意義在于，它更有涵蓋性，是一種對電影的跨學(xué)科綜合比較研究。近年來，電影學(xué)各分科的研究也呈現(xiàn)出交叉、綜合的趨勢。電影學(xué)具有一種對電影的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的各個環(huán)節(jié)和側(cè)面作全面考察和整體把握的意圖。這些側(cè)面和環(huán)節(jié)包括創(chuàng)作、作品、反映和經(jīng)營等諸多方面。電影學(xué)要求對各種研究成果進(jìn)行概括，是一門概括性的個別藝術(shù)學(xué)，以其下屬各專門學(xué)科，如電影哲學(xué)、電影藝術(shù)學(xué)、電影社會學(xué)、電影經(jīng)濟(jì)學(xué)等的研究成果為基礎(chǔ)。

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