四川教育心理學(xué)(A類)考點(diǎn)簡編:第七章不同各類型的學(xué)習(xí)
來源：育路教育網(wǎng)發(fā)布時(shí)間：2012-01-12 15:59:29
第四節(jié) 態(tài)度與行為方式的學(xué)習(xí)
人的本性之一有賦予環(huán)境以一定情意的需要，如果這個(gè)情意符合他的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，他會(huì)感覺到滿意和輕松，反之就會(huì)膽怯或憂慮。在這個(gè)符合和不符合之間就會(huì)形成一定的態(tài)度和行為方式。
一． 概述
1. 什么是態(tài)度：人們對處于其間的環(huán)境賦予的情意的接受、反對而形成愛憎、趨避的心理以及行為傾向。
2. 態(tài)度的形成是在一定的環(huán)境下，由一定的內(nèi)在因素加之于外在的環(huán)境，能動(dòng)地形成的。
3. 態(tài)度一經(jīng)形成，改變就很困難，但是不是不可改變。改變態(tài)度的心理學(xué)方法有兩種：提供信息法，提供權(quán)威的可靠的信息可以改變一個(gè)人的態(tài)度。其二是將一個(gè)人失去調(diào)和的認(rèn)知結(jié)構(gòu)改變得合乎情理后從而改變其態(tài)度。
4. 改變態(tài)度在教學(xué)改革上意義是可以幫助學(xué)生在根本上愛上學(xué)習(xí)和學(xué)科。
二． 科爾伯格關(guān)于學(xué)生道德發(fā)展水平階段的理論
美國心理學(xué)家科爾伯格在繼承英國心理學(xué)家麥獨(dú)孤（W．McDougall）和瑞士心理學(xué)家皮亞杰的一些學(xué)說基礎(chǔ)上，就道德教育的哲學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行專門的探討，對兒童道德認(rèn)知發(fā)展和道德教育提出了個(gè)人的主張。
科爾伯格首先分析了道德教育中一個(gè)很普遍的現(xiàn)象：學(xué)生知行不一。他認(rèn)為兒童的道德判斷普遍存在與其行為不一致的現(xiàn)象，但是，個(gè)體道德判斷能力的發(fā)展水平越高，道德判斷與行為的一致性程度越高。因此，科爾伯格認(rèn)為道德發(fā)展的關(guān)鍵是學(xué)生道德判斷能力的發(fā)展。關(guān)于道德判斷，他認(rèn)為是由兒童的道德判斷的結(jié)構(gòu)，或形式反映出來的。道德判斷有內(nèi)容和形式之別。所謂道德判斷內(nèi)容就是對道德問題所作的“該”或“不該”，“對”或“不對”的回答；所謂道德判斷形式指的是判斷的理由以及說明理由的過程中所包含的推理方式�？茽柌裾J(rèn)為，一般來說一個(gè)道德問題都只有三種可能的回答──肯定、否定和猶豫不決。所以根據(jù)兒童道德判斷的內(nèi)容并不能把學(xué)生的道德判斷水平區(qū)分開來，體現(xiàn)道德判斷水平的是他們的道德判斷形式。
科爾伯格的兒童道德發(fā)展階段
水平A：前習(xí)俗水平
階段1：服從與懲罰定向。特征：天真的利己主義 由外在要求判斷道德價(jià)值
階段2：服從規(guī)則以及避免懲罰。特征：遵從習(xí)慣以獲得獎(jiǎng)賞
水平B：習(xí)俗水平
階段3：人際關(guān)系——認(rèn)同傾向。特征：維護(hù)權(quán)威和秩序的道德觀 以他人期待和維持傳統(tǒng)秩序判斷道德價(jià)值
階段4：權(quán)威和社會(huì)權(quán)力控制傾向。特征： 遵從權(quán)威，避免受到譴責(zé)。
水平C：后習(xí)俗水平
階段5：履行準(zhǔn)則與守法的道德。特征：個(gè)人良心式原則的道德觀 以自覺守約、行使權(quán)利、履行義務(wù)判斷道德價(jià)值
階段6：遵從社會(huì)契約，維護(hù)公共利益。特征：遵從良心式原則，避免自我責(zé)備。
三． 心里防御機(jī)制——態(tài)度和行為方式的一種解釋
1.壓抑——表面上看起來是顯得莫明其妙的天真行為，口誤筆誤，或者不能承認(rèn)某一感官所輸入的信息�？梢哉f這是：感情留在意識(shí)之中，而觀念卻被忽視了。
壓抑所造成的“遺忘”是很特別的，往往有高度象征性的行為可以提示這種壓抑并不是真正的遺忘。壓抑與壓制的區(qū)別在于，前者能有效地?zé)o意識(shí)地抑制沖動(dòng)甚至達(dá)到放棄目標(biāo)的地步，而不只是推延。與否認(rèn)不同，它只是讓人們不能在意識(shí)中感知到自己的本能和感情，而不是否定人們對于外界事件的認(rèn)識(shí)和反應(yīng)。如果有一個(gè)正在哭泣而卻忘了為誰哭泣，這就可能是壓抑；如果他否認(rèn)自己流過眼淚，或者堅(jiān)持認(rèn)為所哀悼的人實(shí)際上還活著，那就可能是否認(rèn)。
2.投射——把個(gè)人自己所不承認(rèn)的感受歸與別人。
它包括嚴(yán)重的偏見、因?yàn)椴乱啥芙^與人親熱、對外界危險(xiǎn)過分警覺、以及為了說明被人冤屈而收集“證據(jù)”。有些人在運(yùn)用這種防御機(jī)制后可能顯得古怪或易怒，但仍算“合乎法律”。
3.回歸——學(xué)生為自己所不能處理的情感壓倒時(shí)，所表現(xiàn)出來的忽然回到原來發(fā)展水平，而這種回到原來的水平的情境會(huì)使他感到心情舒暢不再受使得他退回去的情感左右的一種現(xiàn)象。
4.移置又叫置換——把自己的感情改為指向一個(gè)較少關(guān)心的（較少情感貫注的）客體（對象），而不是針對能引起這種感情的人或情景。
它包括用某一事物或陌生人來輕易地代替那個(gè)在感情上占重要地位的人物。開玩笑、隱含敵意的詼諧和諷刺漫畫，都涉及置換。大多數(shù)恐怖癥、多數(shù)癔癥性轉(zhuǎn)換反映以及某些偏見，也都涉及置換。
5.認(rèn)同——一個(gè)人就將自己幻想成另外一個(gè)人的，而那個(gè)人在通常在他心目中占有較為重要的地位。
人的心理防御機(jī)制不止上述幾點(diǎn)，教師了解這些機(jī)制可以幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)的時(shí)候有一個(gè)良好的心理狀態(tài)和態(tài)度。
四． 隱蔽課程
五． 優(yōu)良行為的鞏固和不良行為的糾正不再多說了。在行為主義那部分已經(jīng)詳細(xì)說過了。
