第一章教育與教育學(xué)

    復(fù)習(xí)提要本章概括地介紹了教育和教育學(xué)的發(fā)展過(guò)程、不同時(shí)期的特點(diǎn)、代表人物及主要思想。

    知識(shí)點(diǎn)梳理1.教育的概念教育是培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)，主要指學(xué)校教育，是教育者根據(jù)一定的社會(huì)要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地通過(guò)學(xué)校教育，對(duì)受教育者的身心施加影響，促使他們朝著期望方向發(fā)展的活動(dòng)。

    2.學(xué)校教育制度（1）學(xué)校教育制度在形式上的發(fā)展正規(guī)教育的主要標(biāo)志是近代以學(xué)校系統(tǒng)為核心的教育制度的建立，又稱(chēng)制度化教育。教育制度的發(fā)展經(jīng)歷了從前制度化教育到制度化教育再到非制度化教育的過(guò)程。

    前制度化教育始于與社會(huì)同一時(shí)期產(chǎn)生的人類(lèi)早期教育，終于定型的形式化教育，即實(shí)體化教育。

    中國(guó)近代制度化教育興起的標(biāo)志是清朝末年的“廢科舉，興學(xué)校”，以及隨之頒布的全國(guó)統(tǒng)一的教育宗旨和近代學(xué)制。中國(guó)近代系統(tǒng)完備的學(xué)制系統(tǒng)產(chǎn)生于l902年的《欽定學(xué)堂章程》（又稱(chēng)“壬寅學(xué)制”）以及l(fā)904年的《奏定學(xué)堂章程》（又稱(chēng)“癸卯學(xué)制”）。

    相對(duì)于制度化教育而言，非制度化教育所推崇的理想是：“教育不應(yīng)再限于學(xué)校的圍墻之內(nèi)。”

    （2）現(xiàn)代教育制度發(fā)展的趨勢(shì)①加強(qiáng)學(xué)前教育并重視與小學(xué)教育的銜接②強(qiáng)化普及義務(wù)教育并延長(zhǎng)義務(wù)教育年限③普通教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向發(fā)展④高等教育的類(lèi)型日益多樣化⑤學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的界限逐漸淡化⑥教育制度有利于國(guó)際交流3.古代中國(guó)教育中國(guó)早在4000多年前的夏代，就有了學(xué)校教育的形態(tài)。西周以后，學(xué)校教育制度已經(jīng)比較完備，建立了典型的政教合一的官學(xué)體系，并有了‘’國(guó)學(xué)‘’與‘’鄉(xiāng)學(xué)，，之分，形成了六藝教育，即六門(mén)課程：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，官學(xué)衰微，私學(xué)大興，儒、墨兩家的私學(xué)成為當(dāng)時(shí)的顯學(xué)。

    隋唐以后盛行科舉制度。宋代以后，程朱理學(xué)成為國(guó)學(xué)，儒家經(jīng)典被縮減為……四書(shū)“、”五經(jīng)“，特別是《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》四書(shū)被作為教學(xué)的基本教材和科舉考試的依據(jù)，明代以后，八股文被規(guī)定為考科舉的固定格式，一直到光緒三十一年（1905），清政府才下令廢科舉開(kāi)學(xué)堂。

    4.20世紀(jì)以后世界教育的特征進(jìn)入20世紀(jì)以后，教育在數(shù)量上獲得更大的發(fā)展，義務(wù)教育普遍向中等教育延伸，職業(yè)教育的發(fā)展受到普遍重視，政治道德教育普遍呈現(xiàn)出國(guó)家主義的特征。

    二次大戰(zhàn)以后，教育的改革和發(fā)展呈現(xiàn)出一些新的特點(diǎn)。

    （1）教育的終身化；（2）教育的全民化；（3）教育的民主化；（4）教育的多元化；（5）教育技術(shù)的現(xiàn)代化5.歷史上的教育學(xué)思想（1）中國(guó)古代的教育學(xué)思想以孔子為代表的儒家文化對(duì)中國(guó)文化教育的發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響�？鬃雍茏⒅睾筇斓慕逃�工作，主張“有教無(wú)類(lèi)”，大力創(chuàng)辦私學(xué)，孔子的學(xué)說(shuō)以“仁”為核心，以“仁”為最高道德標(biāo)準(zhǔn)，重視因材施教。他很強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合，學(xué)習(xí)與行動(dòng)相結(jié)合。

    先秦時(shí)期以墨翟為代表的墨家與儒家并稱(chēng)顯學(xué)。墨翟以“兼愛(ài)”和“非攻”為教，同時(shí)注重文史知識(shí)的掌握和邏輯思維能力的培養(yǎng)，還注重科學(xué)技術(shù)的傳習(xí)。、道家主張回歸自然、“復(fù)歸”人的自然本性，一切任其自然，便是最好的教育。

    戰(zhàn)國(guó)后期，《學(xué)記》總結(jié)了儒家的教育理論和經(jīng)驗(yàn)。《學(xué)記》提出“化民成俗，其必由學(xué)”、“建國(guó)君民，教學(xué)為先”，設(shè)計(jì)了從基層到中央的完整的教育體制，提出了教學(xué)相長(zhǎng)的辯證關(guān)系和“師嚴(yán)然后道尊”的教師觀。主張啟發(fā)式教學(xué)，主張教學(xué)要遵循學(xué)生心理發(fā)展的特點(diǎn)，循序漸進(jìn)。

    （2）西方古代的教育學(xué)思想在西方，教育學(xué)的思想來(lái)源，以古希臘的哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德為代表。

    蘇格拉底以問(wèn)答法著名。這種問(wèn)答分為三步，第一步稱(chēng)為蘇格拉底諷刺，第二步叫定義，第三步叫助產(chǎn)術(shù)。

    柏拉圖把人分成三種集團(tuán)或等級(jí)：哲學(xué)家、軍入、勞動(dòng)者。他認(rèn)為教育與政治有著密切的聯(lián)系，以培養(yǎng)未來(lái)的統(tǒng)治者為宗旨的教育乃是在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)這種理想的正義國(guó)家的工具。其代表作為《理想國(guó)》。

    亞里士多德稟承了柏拉圖的理性說(shuō)，認(rèn)為追求理性就是追求美德，就是教育的最高目的。他認(rèn)為，教育應(yīng)該是國(guó)家的，主張按照兒童心理發(fā)展的規(guī)律對(duì)兒童進(jìn)行分階段教育，提倡對(duì)學(xué)生進(jìn)行和諧的全面發(fā)展的教育。他的教育思想代表作是《政治學(xué)》。

    6.教育學(xué)的建立與變革（1）教育學(xué)學(xué)科的建立教育學(xué)作為一門(mén)學(xué)科的建立始于夸美紐斯�？涿兰~斯強(qiáng)調(diào)教育的自然性，提出“泛智教育”，他的教育思想反映在《大教學(xué)論》中。

    （2）規(guī)范教育學(xué)的建立從獨(dú)立的教育學(xué)誕生的角度說(shuō)，通常以德國(guó)教育家赫爾巴特的《普通教育學(xué)》為標(biāo)志。杜威和他的《民主主義與教育》是20世紀(jì)初實(shí)用主義教育學(xué)的代表人物和作品。

    ①赫爾巴特的貢獻(xiàn)在于把教學(xué)理論建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上，把道德教育理論建立在倫理學(xué)基礎(chǔ)上，奠定了教育學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)。

    在教學(xué)上，他強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)知識(shí)的傳授，強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)的作用，強(qiáng)調(diào)教材的重要性，強(qiáng)調(diào)教師的中心地位，形成了傳統(tǒng)教育教師中心、教材中心、課堂中心的特點(diǎn)。

    ②杜威與他的《民主主義與教育》作為現(xiàn)代教育的代言人，杜威主張教育即生活。主張“在做中學(xué)”，在問(wèn)題中學(xué)習(xí)。杜威強(qiáng)調(diào)兒童在教育中的中心地位，主張教師應(yīng)以學(xué)生的發(fā)展為目的，以?xún)和�中心主義著稱(chēng)。

    重點(diǎn)難點(diǎn)提示本章的重點(diǎn)是識(shí)記教育和教育學(xué)發(fā)展歷程中具有代表意義的事件和人物以及他們的主要思想，理解現(xiàn)代教育制度的發(fā)展趨勢(shì)和20世紀(jì)以后世界教育的特征。